 |
О небе и небесной радости (продолжение) 10 глава
|
|
|
|
778. Поскольку "птицы" означают истины разумения и, таким образом, мысли, то они также означают их противоположности, такие как заблуждения или ложности, которые, являясь частью мышления человека, также называются "птицами". Например, когда говорится, что нечестивые будут "пищею птицам небесным и зверям земным", это означает заблуждения и похоти (Ис. 18:6; Иер. 7:33; 16:4; 19:7; 34:20; Иез. 29:5; 39:4). Сам Господь также сравнивает заблуждения и ложные убеждения с "птицами", когда говорит:
Иное семя упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его (Мф. 13:4; Лк. 8:5; Марк 4:4, 15).
Здесь "птицы небесные" означают ничто иное, как ложности.
779. Что они "вошли к Ною в ковчег" означает, что они были спасены, было уже показано. Что "по паре" означает пары и какие именно, может видеть в предыдущей главе 6:19.
780. "От всякой плоти, в которой есть дух жизни" означает новое творение, или что они обрели новую жизнь от Господа. Это ясно из значения "плоти", представляющей как все человечество в целом, и плотского человека в частности, как уже было сказано и показано. Поэтому "плоть, в которой есть дух жизни" означает возрожденного человека, ибо в его соби пребывает жизнь Господа, которая является жизнью милосердия и веры. Всякий человек есть только "плоть"; но когда Господь вдыхает в него жизнь милосердия и веры, плоть оживляется и становится духовной и небесной, и называется "новой тварью" (Марк 16:15), будучи созданной вновь.
781. [Стих 16] И вошедшие мужского и женского пола всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Сущий за ним.
"Вошедшими" означаются предметы, пребывающие в человеке Церкви. "Мужского и женского пола всякой плоти вошли" означает истины и добро всякого рода, пребывающие в нем, "как повелел ему Бог" означает принятие, к которому он был приготовлен. "И затворил Сущий за ним" означает, что тот человек больше не имел сообщения с небесами, какое имел человек небесной Церкви.
|
|
|
782. Таким образом, до стиха 11 говорится о том, что Церковь была сохранена среди тех, которые были названы "Ноем". Затем следует описание состояния Церкви, и прежде всего в данном отрывке, как уже объяснялось. После этого идет описание качества состояния этой Церкви; отдельные стихи и даже отдельные слова заключают в себе характерные черты её состояния. И поскольку теперь говорится о состоянии Церкви, то повторяется уже сказанное непосредственно перед этим; здесь в словах "вошедшие мужского и женского пола всякой плоти вошли", тогда как в предыдущем стихе сказано "и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти". Это повторение в Слове означает, что говорится о другом состоянии. Иначе, как может понять всякий, повторение было бы совершенно бесполезным.
783. Что "вошедшими" означаются предметы, пребывающие в человеке Церкви", ясно из того, что уже было сказано. Также следует, что "мужского и женского пола всякой плоти вошли" означает истины и добро всякого рода, пребывающие в нем, поскольку "мужской пол и женский" означают истины и добро, как это уже было сказано и показано несколько раз. "Как повелел ему Бог" означает принятие, к которому он был приготовлен, об этом также уже говорилось. По отношению к Господу "повеление" означает приготовление и исполнение.
784. "И затворил Сущий за ним" означает, что тот человек больше не имел сообщения с небесами, какое имел человек небесной Церкви, что ясно из следующего: Состояние Древнейшей Церкви было таково, что люди имели внутреннюю связь с небом и, таким образом, через небо с Господом. Они пребывали в любви к Господу; а пребывающие в любви к Господу подобны ангелам, с тем только различием, что облечены в тело. Их внутренние начала были открыты от Господа. Однако эта новая Церковь была иной. Они пребывали не в любви к Господу, но в вере, и через веру пребывали в милосердии к ближнему. Они не могли иметь, как древнейшие люди, никакой внутренней связи, но только внешнюю. Однако объяснять природу внутренней и внешней связи было бы слишком долго. Всякий человек, даже нечестивый, имеет связь с небом через ангелов, пребывающих с ним (но в разной степени, то есть более близкую или отдаленную), так как иначе человек не мог бы существовать. Степени этого сообщения бесконечны. Духовный человек не может иметь такую связь, какую имеет небесный человек, ибо Господь пребывает в любви, а не в вере. Вот что означает высказывание "Сущий затворил за ним".
|
|
|
[2] С тех пор небо никогда не было открыто таким же образом, как для человека Древнейшей Церкви. Впоследствии, действительно, многие люди общались с духами и ангелами – как, например, Моисей, Аарон и другие – но они это делали совершенно другим способом; о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Причина, по которой небо было закрыто, является глубочайшей тайной, также как и причина, по которой оно настолько закрыто в наши дни, что человек даже не знает о существовании духов, и еще менее о существовании ангелов, пребывающих с ним; он думает, что совершенно один, когда находится без приятелей в мире, и когда он один размышляет. Хотя он постоянно пребывает среди духов, которые наблюдают и постигают то, что человек думает, что он планирует и намеревается делать, настолько точно и ясно, как если бы это было проявлено перед всеми в мире. Об этом человек ничего не знает, настолько закрыты для него небеса, хотя это действительно так. Причина заключается в том, что если бы небеса не были бы настолько закрыты для него, в то время как в нем не оставалось никакой веры, еще меньше истины веры, и еще меньше милосердия, то это было бы для него очень опасно. Это также обозначено словами:
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:24).
|
|
|
Смотрите также п. 301-303.
785. [Стих 17, 18] И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножились воды, и подняли ковчег, и он возвысился над землею. Воды же усиливались и весьма умножались на земле, и ковчег плавал по поверхности вод.
"Сорок дней" означают продолжительность Церкви, называемой Ноем. "Потоп" означает ложности, которые еще наводняли ее. "Умножились воды, и подняли ковчег, и он возвысился над землей" означает, что таково было её колебание. "Воды же усиливались и весьма умножились на земле, и ковчег плавал по поверхности вод" означает, что ее колебания таким образом увеличивались и усиливались.
786. Что "сорок дней" означает продолжительность Церкви, называемой Ноем, было показано выше в стихе 4. В этом стихе говорится "сорок дней", но в стихе 4 говорится "сорок дней и сорок ночей", поскольку в этом месте понимается продолжительность искушения, в котором "ночи" представляют собой тревоги.
787. "Потоп" означает ложности, которые еще продолжали наводнять Церковь. Это также следует из того, что было показано выше, так как потоп или наводнение является ничем иным, как наводнением ложью. Выше, как было показано в стихе 6, "водный потоп" означает искушения, которое также является наводнением ложностями, возбуждаемыми в человеке злыми духами. То же самое и здесь, но без искушения, и поэтому здесь говорится просто "потоп", а не водный потоп.
788. "Умножились воды, и подняли ковчег, и он возвысился над землей" означает, что таково было её колебание; "воды же усиливались и весьма умножились на земле, и ковчег плавал по поверхности вод" означает, что ее колебания, таким образом, увеличивались и усиливались. Это нельзя понять, если сначала не объяснить, каково было состояние Церкви, называемой "Ноем". "Ной" не был самой Древней Церковью, но был подобен истоку или семени той Церкви, как было сказано прежде. "Ной" вместе с "Симом, Хамом и Иафетом" составлял Древнюю Церковь, которая следовала сразу же за Древнейшей Церковью. Всякий человек Церкви, называемой "Ноем", принадлежал к потомкам Древнейшей Церкви, и поэтому относительно наследственного зла пребывал в состоянии, которое мало чем отличалось от состояния остальной части потомства, которое погибло. Пребывавшие в таком состоянии не могли быть возрождены и стать духовными, как это могли сделать те, которые не унаследовали такое качество. Каково было их наследственное качество, уже говорилось выше (п. 310).
|
|
|
[2] Например, люди, принадлежащие семени Иакова, подобно иудеям, не могут быть возрождены так легко, как язычники, поскольку им присуще неприятие веры, происходящее не только из принципов, впитанных с детства и затем подтвержденных, но также из наследственного расположения. Что это им присуще также из-за наследственности, может быть в некоторой мере ясно из того, что они обладали иным нравом, иными обычаями, а также иными свойствами от других людей, посредством которых они отличались от других; и эти особенности они обретают по наследству. То же относится и к внутренним качествам, поскольку обычаи и характерные особенности являются отпечатками внутреннего. Поэтому обращенные иудеи колеблются больше, чем другие между истиной и ложью. То же самое было с первыми людьми Древней Церкви, которые были названы "Ноем", потому что они происходили от рода и от семени древнейших людей. Их колебания описаны здесь, а также в дальнейшем, где сказано, что Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; что он выпил вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем (Бытие 9:20, 21). Что эти люди были немногочисленны, мне было явлено из того, что человек этой Церкви был представлен в мире духов, как высокий и стройный, одетый в белое, находящийся в тесной комнате. Однако это были те люди, которые сохранили и обладали предметами, относящимися к учению веры.
789. Колебания человека этой Церкви здесь описаны сначала тем, что "воды (то есть ложности) умножились"; затем, что они "подняли ковчег", и он "возвысился над землей"; далее, что "воды усиливались и весьма умножились на земле"; и, наконец, что "ковчег плавал по поверхности вод". Но объяснять каждый этап колебания было бы слишком долго, и это было бы излишне. Достаточно знать, что они здесь описаны. Рассмотрим лишь значение высказываний, что ковчег возвысился над землей и плавал по поверхности вод. Поскольку никто не может этого знать, если не сказать о том, как человек удерживается от зла и ложностей; и поскольку это сокрыто, то необходимо краткое объяснение. Вообще, всякий человек, включая человека возрожденного, таков, что если бы Господь не удерживал его от зла и ложностей, то он с головой бросился бы в ад. В тот момент, когда он не удерживается, он устремляется с головой в ад. Это мне дано было узнать на живом опыте, и также было представлено конем (п. 187, 188). Это удерживание от зла и ложностей является в сущности "возвышением", так чтобы зло и ложности воспринимались внизу, а сам человек – вверху. Об этом возвышении по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии. Вот что означает высказывание, что "ковчег возвысился над землей, и плавал по поверхности вод".
|
|
|
790. Что "воды" здесь и в следующих стихах означают ложности, ясно из отрывков Слова, представленных в начале этой главы, а также в стихе 6, где говорится о "потопе" или о наводнении. Там показано, что наводнения означают опустошения и искушения, которые заключают в себе то же, что и ложности; поскольку опустошения и искушения есть ничто иное, как наводнения ложностями, возбуждаемыми злыми духами. Такие "воды" означают ложности, потому что вообще "воды" означают в Слове то, что является духовным, то есть разумное, рассудочное и научное; и поскольку они это означают, то также означают и противоположное, ибо всякая ложь является чем-то относящимся к памяти, и проявляется как нечто разумное и рассудочное, потому что принадлежит мышлению.
[2] Что "воды" означают духовные предметы, ясно видно из многих отрывков в Слове; но что они также означают ложности, можно подтвердить следующими отрывками, приведенными в дополнение к уже процитированным. У Исаии:
За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, наведет на него Господь воды реки бурные и большие и выступит из всех берегов своих (Ис. 8:6, 7).
Здесь "воды, текущие тихо" означают духовные предметы, "воды бурные и большие" означают ложности. У того же пророка:
Горе земле, затеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу, которого землю разрезывают реки (Ис. 18:1, 2),
Это означает ложности, принадлежащие "земле, затеняющей крыльями".
[3] У того же пророка:
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя (Ис. 43:2).
"Воды" и "реки" означают трудности, и также ложности. У Иеремии:
И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее? (Иер. 2:18),
где "воды" означают ложности, происходящие от рассуждений. У того же пророка:
Кто это поднимается, как река, и, как потоки, волнуются воды его? Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: `поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его (Иер. 46:7, 8),
здесь "воды" также означают ложности, происходящие от рассуждений.
[4] У Иезекииля:
Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя пучину, и покроют тебя большие воды; тогда низведу тебя с отходящими в (Иез. 26:19, 20).
"Воды" здесь означают зло и ложности, происходящие оттуда. У Аввакума:
Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод (Авв. 3:15).
"Воды" означают ложности. У Иоанна:
И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою (Откр. 12:15, 16).
Здесь "воды" означают ложь и неправды. У Давида:
Простри с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных, которых уста говорят суетное и которых десница - десница лжи (Пс. 144:7, 8).
Здесь "воды многие" ясно означают ложности; и "сыны иноплеменных" также означают ложности.
791. До сих пор говорилось о "Ное", или о возрожденных людях, названных "Ноем", которые были в ковчеге и возвышались над водами. Далее будет говориться о тех потомках Древнейшей Церкви, которые были под водами, или были потоплены водами.
792. [Стих 19, 20] И усилились воды на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом. На пятнадцать локтей поднялись над ними воды, и покрылись горы.
"И усилились воды на земле чрезвычайно" означает, что убеждения в ложностях, таким образом, возросли. "Так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом" означает, что всякое добро, происходящее от милосердия, погибло. "На пятнадцать локтей поднялась над ними вода и покрылись горы" означает, что не осталось ничего от милосердия, "пятнадцать" означает что-либо столь малое, что едва может быть вообще чем-либо.
793. Отсюда и до конца этой главы говорится о допотопных людях, которые погибли; то ясно из деталей описания. Пребывающие во внутреннем смысле могут тотчас узнать, даже по одному слову, о чем идет речь; а еще лучше они могут это знать по сочетанию нескольких слов. Когда изменяется тема, сразу же меняются и слова, или те же самые слова соединяются по-другому. Причина этого заключается в том, что есть слова, свойственные духовным предметам, и слова, свойственные небесным предметам; или, что то же самое, есть слова, свойственные предметам разумения, и свойственные предметам воли. Например: слово "опустошение" относится к духовным предметам, а "истребление" – к небесным предметам; "город" относится к духовным предметам, "гора" – к небесным предметам, и так далее. То же относится и к сочетанию слов. И, что должно удивить многих, в еврейском языке слова очень часто различаются способом произнесения; поскольку в словах, принадлежащих духовному классу, основными обычно являются три первые гласные (алфавита), а в словах, принадлежащих небесному классу, – две последние. Что в этих стихах речь идет о другом предмете, также ясно из повторения того, о чем уже говорилось в предыдущем стихе, то есть, что "усилились воды на земле чрезвычайно"; а также это ясно из последующего.
794. "И усилились воды на земле чрезвычайно" означает, что убеждения в ложностях таким образом, возросли. Это ясно из того, что было сказано и показано выше о "водах", а именно, что воды потопа, или наводнения, означают ложности. Здесь, поскольку ложности или ложные убеждения умножились еще больше, сказано, что "воды усилились чрезвычайно", что на языке оригинала есть превосходная степень. Ложности являются ложными принципами и ложными убеждениями, которые чрезвычайно умножились среди допотопных людей, как видно из того, что уже было о них сказано прежде. Убеждения чрезвычайно возрастают, когда люди смешивают истины с похотями, то есть заставляют их поддерживать любовь к себе и к миру; действительно, тогда тысячью способами они извращают их и принуждают их соглашаться. Ибо кто, усвоивший или сформировавший для себя ложный принцип, не подтверждает его многим из того, что знает; даже из Слова? Есть ли какая-либо ересь, которая таким образом не содержит того, что её подтверждает? даже насильно, различными способами объясняя и искажая то, что не находится в согласии, так, чтобы это больше не противоречило?
[2] Например, тот, кто принимает утверждение, что спасает одна вера без добра милосердия; разве не может он построить всю систему учения из Слова? Даже нимало не заботясь, не учитывая, или не принимая во внимания того, о чем говорит Господь, что "дерево, познается по плоду", и что "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10; 7:16-20; 12:33). Что является более приятным, чем жить по плоти, и все же быть спасенным, если только знать, что это истинно, хотя не творить никаких добрых дел? Всякое злое желание, которое человек одобряет, составляет жизнь его воли, а всякое ложное допущение или убеждение составляет жизнь его разумения. Жизнь его воли и жизнь его разумения составляют одно, когда истины, или положения учения о вере, погружаются в злые желания. Всякий человек таким образом формирует для себя душу, так сказать, и такой же после смерти станет его жизнь. Поэтому для человека ничто не имеет большего значения, чем знать, что есть истина. Когда он знает, что есть истина, и знает это настолько хорошо, что это не может быть извращено, тогда это не может быть погружено в злые желания и иметь такое смертельное действие. Что большего должен иметь человек в сердце, чем жизнь, которая длилась бы вечно? Если в телесной жизни он уничтожает свою душу, разве он не уничтожает её навеки?
795. "Покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом" означает, что всякое добро, происходящее от милосердия, погибло. Это ясно из значения гор у древнейших людей. Горы у них означали Господа, потому что они совершали свои богослужения Ему на горах, так как это были самые высокие места на земле. Поэтому "горы" означали небесные предметы, которые они также называли "высшими", соответственно любовь и милосердие, и таким образом добро, происходящее от любви и милосердия, которые являются небесными. В противоположном смысле "горами" также назывались люди высокомерные, и поэтому "горы" также означают любовь к себе. Древнейшая Церковь также означается в Слове "горами", потому что горы, возвышаясь над землей, находятся, так сказать, ближе к небу, к истокам всего.
[2] Что "горы" означают Господа и все небесные предметы, исходящие от Него, то есть добро любви и милосердия, ясно из следующих отрывков в Слове, из которых видно, что они означают в частных случаях, ибо все в Слове, как в общем, так и в частности, имеет значение, соответствующее предмету, к которому относится. У Давида:
Да принесут горы мир людям и холмы правду (Пс. 72:3).
"Горы" здесь означают любовь к Господу, а "холмы" – любовь к ближнему, какая существовала у Древнейшей Церкви, которая из-за этого свойства также понимается в Слове под "горами" и "холмами". У Иезекииля:
Потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, - говорит Господь Бог, - там будет служить Мне весь дом Израилев, - весь, сколько ни есть его на земле (Иез. 20:40).
"Святая гора" здесь означает любовь к Господу, а "гора высокая Израилева" – милосердие к ближнему. У Исаии:
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами (Ис. 2:2),
где "горы" означают Господа, и поэтому все, что является небесным. У того же пророка:
И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств и уничтожит на горе сей покрывало (Ис. 25:6, 7).
"Гора" здесь означает Господа и, следовательно, все небесное.
[3] У того же пророка:
И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод (Ис. 30:25),
где "горы" означают добро любви, "холмы" – добро милосердия, от которого происходят истины веры, являющиеся "реками и потоками вод". У того же пророка:
А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Сущего, к твердыне Израилевой (Ис. 30:29).
"Гора Сущего" здесь означает Господа в отношении добра любви; "твердыня Израилева" означает Господа в отношении добра милосердия. У того же пророка:
Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его (Ис. 31:4).
"Гора Сион" здесь и во многих других местах означает Господа и, следовательно, все небесное, что является любовью; "холмы" означают небесное более низкой степени, что является милосердием.
[4] У того же пророка:
Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь (Ис. 40:9).
"Взойти в высокую гору и благовествовать" значит поклоняться Господу из любви и милосердия, которые являются самыми внутренними, и поэтому также названы "высшими". То, что является самым внутренним, называется самым высоким. У того же пророка:
Да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор (Ис. 42:11).
"Живущие на скалах" означают пребывающих в милосердии; "возглашать с вершин гор" значит поклоняться Господу по любви. У того же пророка:
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение (Ис. 52:7).
"Благовествовать на горах" также означает проповедовать Господа из учения о любви и милосердии, и из этого поклоняться Ему. У того же пророка:
Горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам (Ис. 55:12).
Это означает богослужение Господу по любви и милосердию, которые являются "горами и холмами"; и по вере, оттуда происходящей, которая является "деревами в поле".
[5] У того же пророка:
И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты (Ис. 49:11),
где "горы" означают любовь и милосердие; а "путь" и "дороги" – истины веры, оттуда происходящие, о которых сказано, что они должны быть подняты, когда происходят от любви и милосердия, являющихся самыми внутренними. У того же пророка:
Развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею (Ис. 57:13).
Это означает царство Господа, где есть только любовь и милосердие. У того же пророка:
И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там (Ис. 65:9).
"Горы" здесь означают царство Господа и небесное добро; "Иуда" – небесную Церковь. У того же пророка:
Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище (Ис. 57:15).
"Высота" здесь означает то, что свято; следовательно, горы из-за их возвышения над землей означают Господа и Его святые небесные предметы. По этой же причине Господь провозглашал Закон с горы Синай. Любовь и милосердие также понимаются Господом под "горами", когда он говорит о кончине века:
Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24:16; Лк. 21:21; Мк. 13:14),
где "Иудея" означает опустошенную Церковь.
796. Поскольку Древнейшая Церковь проводила святые богослужения на горах, то Древняя Церковь поступала так же. Поэтому во всех прообразовательных Церквях того времени, а также во всех народах, жертвы приносились на горах, и сооружались высоты. Это видно из того, что сказано об Авраме (Быт. 12:1; 22:2); и об иудеях до строительства храма (Втор. 27:4-7; Нав. 8:30; 1 Сам. 9:12-14, 19; 10:5; 1 Цар. 3:2-4); о племенах (Втор. 12:2; 2 Цар. 17:9-11); и о евреях, которые были идолопоклонниками (Ис. 57:7; 1 Цар. 11:7; 14:23; 22:43; 2 Цар. 12:3; 14:4; 15:3, 4, 34, 35; 16:4; 17:9-11; 21:5; 23:5, 8, 9, 13, 15).
797. Из всего этого теперь ясно, что означается "водами, которыми покрылись горы", а именно, ложные убеждения, которые уничтожили всякое добро милосердия.
798. "На пятнадцать локтей поднялась над ними вода и покрылись горы" означает, что не осталось ничего от милосердия, "пятнадцать" означает что-либо столь малое, что едва может быть вообще чем-либо. Это ясно из значения числа "пять" (глава 6, стих 15), где было показано, что в стиле Слова, или во внутреннем смысле, "пять" означает немного; а поскольку число "пятнадцать" состоит из пяти, означающего немного, и из десяти, означающего остатки (как было показано выше, глава 6, стих 3), то "пятнадцать" означает остатки, которые у этих людей едва ли были чем-либо вообще. Ибо ложные убеждения были так многочисленны, что уничтожили всякое добро. Что касается остатков, пребывающих в человеке, то как уже говорилось, ложные принципы, а еще больше ложные убеждения в допотопных людях были такой природы, что они совершенно заграждали и скрывали остатки, так что они не могли быть обнаружены, и если они обнаруживались, то немедленно искажались. Ибо жизнь убеждений такова, что не только отвергает всякую истину и принимает всякую ложь, но также и извращает всякую истину, которая ей подходит.
799. [Стих 21, 22] И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и животные, и звери, и все гады, ползающие по земле, и всякий человек. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
"И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле" означает, что принадлежавшие к последним потомкам Древнейшей Церкви были уничтожены. "Птицы, и животные, и звери, и все гады, ползающие по земле" означают их убеждения, среди которых "птицы" означают склонности ко лжи, "животные" – злые желания, "звери" – удовольствия, "гады, ползающие по земле" – плотские и земные интересы. Все это в совокупности названо "всяким человеком". "Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих" означает людей, принадлежавших Древнейшей Церкви, имеющих "дыхание духа жизни в ноздрях своих", то есть жизнь любви и веры, происходящей от любви. "Все, что было на суше" означает тех, в ком не было больше такой жизни; что они "умерли" означает, что они прекратили существовать.
800. "И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле" означает, что принадлежавшие к последним потомкам Древнейшей Церкви были уничтожены. Это ясно из нижеследующего, где они описаны относительно своих убеждений и злых желаний. Они здесь вначале названы "плотью, движущейся по земле", потому что стали совершенно чувственными и плотскими. Чувственное и плотское, как уже говорилось, уподоблялось древнейшими людьми тому, что ползает; и поэтому когда говорилось "плоть, движущаяся по земле", то понимался такой человек, который стал совершенно чувственным и плотским. Что "плоть" означает в общем весь человеческий род, а в частности плотского человека, было сказано и показано прежде.
801. Из данного здесь описания этих допотопных людей, видно, каков был стиль писания у древнейших людей и, следовательно, каков был стиль пророческий. Отсюда и до конца этой главы здесь описаны эти люди; в этих стихах они описаны относительно своих убеждений, а в стихе 23 относительно своих вожделений; то есть они сначала описаны относительно состояния предметов их разумения, а затем относительно состояния предметов их воли. И хотя у них, в действительности, не было никаких предметов разумения или воли, тем не менее, предметы им противоположные должны быть так названы; то есть такие, как ложные убеждения, которые никоим образом не являются предметами разумения, но все же принадлежат мышлению и рассудку; то же относится и к вожделениям, которые никоим образом не являются предметами воли. Допотопные люди описаны сначала относительно своих ложных убеждений, а затем относительно своих вожделений, поэтому сказанное в стихе 21 повторяется в стих 23, но в другом порядке. Таковым является и пророческий стиль.
|
|
|
