 |
В тонко-материальных оболоч-
|
|
|
|
ках – т.е. в пределах ума, интел-
лекта и ложного эго.
Самбандха – характер взаимоотно-
ношений и особенности любовного
преданного служения Верховному
Господу Шри Кришне, присущие
дживе.
Сиддха-деха – духовное тело.
Сварупа дживы – собственная, со-
ответствующая уникальным инди-
видуальным качествам дживы и
особенностям её взаимоотношений
с Кришной (самбандхе) духовная
форма.
**медитаций – медитативная йога является практикой Сатья-юги, ибо требует продолжительной жизни, саттвических качеств и благоприя-тных внешних условий. Когда всё это есть, садхака, последовательно осваивая яму, нияму, асаны, прана-яму, пратьяхару, дхарану и, нако-нец, дхьяну (медитацию), может, медитируя на Параматму, обрести Её даршан и войти в самадхи. Та-кова восьмиступенчатая (аштанга) йога Патанджали. Здесь с самого начала известен объект медитации – это Параматма, Кширодакашаи-Вишну, пребывающий в сердце каждого живого существа.
Гаутама Будда, осознав смерть, старость и болезни неизбежным злом материального существова-ния, в поисках смысла жизни предался медитационной йоге, выбросив из неё под влиянием Кали-юги и собственных атеисти-ческих наклонностей объект медитации – Господа Вишну. Он освоил все ступени аштанга-йоги, кроме самадхи, и ожидал, что со-вершенство в дхьяне при правиль-ном воззрении, намерении, речи, поведении, образе жизни, усилии, памятовании и сосредоточении откроет ему истину о сферах веч-ного бытия без того, чтобы кланя-ться Богу. Он считал, что перечис-ленные 8 действий восьмеричного пути, позволяющие умиротворить материальную природу, могут быть правильными при изначаль-ном пренебрежении Творцом этой природы, которого он отверг. Он доверился своим ощущениям в ожидании того нечто, которое дол-жно пребывать там, где заканчива-ется восприятия чувств и ума. И майа не обманула его ожиданий…
|
|
|
Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: «Я не являю Себя каждому. Йога-майа скрывает Меня от людей глупых и невежественных; они не могут понять Меня, нерождённого и нетленного». (7. 25)
Мы не сами по себе в этом мире: Майа-дэви имеет штат квалифици-рованных кураторов, и все атеисти-ческие (философские и эзотеричес-кие) поиски находят поддержку демонических существ вселенной, щедро инспирирующих сознание соискателей их милости псевдоду-ховными концепциями.
**«Даша-аватара-стотра» – это сочинениеШри Джайа-дэва Госвами, в котором прославляются 10 аватар Вишну, нисходящих в материальный мир ради Своих развлечений.
Ахимса – непричинение вреда жи-
вым существам (в противополож-
ность химсе, насилию).
Шрути – «Веды» и «Упанишады». В данном случае говорится об определённых разделах «Вед», посвящённых описанию жертво-приношений с принесением в жертву животных, которые отверг Шри Вишну-Будда.
**из Капилавасту – это довольно распространённая ошибка: считать
Гаутаму Будду, основоположника
буддизма, которого все философы
Индии признают атеистом [ибо он отверг «Веды», отверг Ишвару (Бо-га) и отверг джива-атму (душу)], аватарой Шри Нараяны, Вишну-Буддой. Явление Будды-аватары было 3500 лет тому назад, а Будды-атеиста – 2500. Будда-аватара был сыном Анджаны и родился в Гайе, а Будда-атеист – сыном Шудходха-ны из Капилавасту. Будда-аватара установил ахамсу высшим религи-озным принципом и отверг только шрути жертвоприношений, а Буд-да-атеист проповедовал восьмири-чный путь и нирвану, как альтерна-тиву духовному миру, и отверг «Веды» полностью. Многие буд-дисты едят мясо, как известно. Это лишь подтверждает, что они явля-ются последователями не Будды-аватары, а Будды-атеиста, для ко-торого соблюдать ахимсу не было главным принципом – не было на-столько, что в перечне вероятной пищи, которая была последней пе-ред тем, как он оставил тело, назы-вается, наряду с грибами, даже сви-нина. В тех регионах, где принцип ахимсы свято соблюдается буддис-тами, – Непал, Тибет – сохраняется влияние учения Будды-аватары.
|
|
|
Боуддха – боуддхавада, буддизм.
Вайраги – те, кто следует строгим
нормам аскез и отречения.
Аштанга-йоги – последователи
8-ступенчатой йоги Патанджали. В данном случае подразумеваются те из них, кто, не сумев получить даршан Параматмы, реализовал безличный Брахман.
** «Четыре благородные истины» буддизма: 1) Существуют страда-ния; 2) существует причина страда-ний – желания; 3) существует прек-ращение страданий – нирвана; 4) существует путь, ведущий к избав-лению от страданий – восьмирич-ный путь [путь восьми правильных действий: воззрения, намерения, речи, поведения, образа жизни, усилий, размышления (памятова-ния) и сосредоточения].
Правильность воззрения, намере-ния, речи, поведения, образа жиз-ни, усилий, размышлений и сосре-доточения просто смехотворна, если мы, выражая почтение всем живым существам, начиная с мура-вья, игнорируем Бога.
** см. выше «Четыре благородные истины» буддизма.
Тантрики – подразумеваются те, кто следует тантрическим методам обретения магического могущества и мистических совершенств.
Шакты – те, кто поклоняется шак-
ти, главным образом, Дурге-дэви.
Гаудии, бенгальские вайшнавы,
последователи Шри Чайтаньи
Махапрабху, в определённом смы-
сле, тоже шакты – они поклоняют-
ся Шримати Радхарани даже с большим энтузиазмом, чем самому
Кришне, – но! – в настроении бес-корыстного преданного служения и из чувства любви к Ним обоим! Другие шакты, как правило, ожида-ют материальные благословения от своих Ишта-дэвов – божеств, кото-рым они поклоняются и которым подносят свои дары.
** На публике – «Всякий, кто
серьёзно занимается наукой, при-
ходит к мнению, что законы все-
ленной несут на себе отпечаток
высшего разума – разума настоль-
ко превосходящего человеческий,
что мы с нашими скромными спо-
собностями должны благоговейно
|
|
|
склониться перед ним!» – Альберт
Эйнштейн выражает готовность
склониться перед вселенским разу-
мом, но не перед владельцем этого
разума, Бхагаваном Шри Кришной, которому должны были бы быть адресованы все восхваления и лав-ры! Что же ему мешает? Всем имперсоналистам признать Абсо-лютного Владыку и Властелина всех энергий и каждого, Сваям Бхагавана Шри Кришну, мешает только одно – зависть к Бхагавану!
А вот другой перл имперсонализ-
ма, сошедший с уст нашего, отече-ственного гения: «Метафизическая идея Кришны есть вечная и все-мирная основа всех религий и всех философских систем!» Это Л.Н.
Толстой. Он не говорит: «Кришна
есть вечная и всемирная основа», он говорит: «Метафизическая идея Кришны есть вечная и всемирная основа». Он не воспринимает Бога Личностью, он называет Сваям Бхагавана «метафизической идеей», демонстрируя имперсо-нальное восприятие Бога, основой которому неизменно служит зависть к Бхагавану.
Упасана – поклонение.
Сатья-юга – один из 4-х, последо-
вательно сменяющих друг друга,
как сезоны года, мировых перио-
дов (юг) – Сатья (1.728.000 лет),
Трета (1.296.000 лет), Двапара
(864.000 лет) и Кали (432.000 лет),
вместе составляющих один цикл,
маха-югу (4.320.000 лет). Тысяча
таких циклов составляет один день
Брахмы. Сатья-юга характеризует-
ся преобладанием саттва-гуны,
люди имеют продолжительную
жизнь (100.000 лет) и возвышен-
ные качества, поэтому юга-дхар-
мой Сатья-юги является дхьяна-
йога (йога медитации). В другие юги усиливается влияние раджаса
и тамаса, поэтому дхьяна-йога не-
осуществима; рекомендуются ог-
ненные жертвоприношения (в Тре-
та-югу), поклонение в храме (в
Двапара-югу) и воспевание Свято-
го Имени – во все юги, но особен-
но в Кали-югу:
харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва
настй эва гатир анйатха
«Харинама (воспевание святого
имени Верховного Господа Хари)
Харинама, Харинама – это единст-
венный метод самоосознания в Ка-
ли-югу! Нет иного пути! Нет иного
пути! Нет иного пути!» («Брихан-
|
|
|
нарадия-пурана»).
Ади Пуруша – Изначальный Вер-
ховный Наслаждающийся; Господь
Брахма поёт в «Брахма-самхите»:
говиндам ади-пурушам
там ахам бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, Изначаль-
ному Верховному Наслаждающе-
муся!»
И там же:
ишварах парамах кришнах
сач-чид-ананда виграхах
анадир адир говиндах
сарва каранам каранам
«Кришна - Верховный Повелитель!
Его тело - вечность, знание и бла-
женство! Он - Изначальный Гос-
подь Говинда, причина всех
причин!»
Шьямасундар – «тёмноликий кра-
савец», знаменитое имя Кришны.
Сева – служение.
Канкан – танец кордебалета, хара-
ктерный для кабаре.
Катакомбы нирвишеш-брахм а -
на – подразумевается майавада,
философия изощрённого атеизма,
провозглашающая иллюзорность
материального мира, джива-атмы и
Бога и их тождественность безлич-ному, единому, неделимому Брах-ману, лишённому энергий, качеств и разнообразия.
Колесо самсары – не имеющий
завершения в рамках материально-
го бытия круговорот рождения и
смерти, в котором вынуждены пре-
бывать живые существа материаль-
ного мира.
Корсар – пират.
«Пураны» – 18 исторических дополнений к «Ведам», из которых безупречной «Пураной» Шри Чайтанья Махапрабху назвал
«Шримад Бхагаватам». Это значит,
что «Шримад-Бхагавтам» имеет
прерогативу в свидетельстве исти-
ны (в прамане) по отношению к
к другим Писаниями, и в случае
расхождения информации, ему
должен быть отдан приоритет.
**Сопровождает – как Параматма,
Сверхдуша, Всевышний Господь
Шри Кширодакашайи Вишну, на-
ходясь в сердце каждого живого
существа, помещённого Майей в
созданные ей машины материаль-
ных тел, сопровождает и направля-
ет скитания дживы по материаль-
ным вселенным в соответствии с
обретёнными ею в прошлом заслу-
гами – кармой – на протяжении
всего времени её пребывания в
самсаре, оставаясь вечным Свиде-
телем всех её чаяний и поступков.
Ачьюта-готра – семья Всевышне-
го; Ачьюта (Чистейший) – одно из
имён Господа Вишну (Кришны).
Вайшнавы – бхакты (преданные)
Господа Вишну (Кришны).
Прамана – авторитетное свидете-
льство, доказывающее истинность
того или иного утверждения (пра-
меи). Праманой является амная
(см. ниже). Непосредственное (пря-
мое) восприятие Абсолютной Ис-
тины (пратьякша) святого маха-
бхагавата вайшнава, достигшего
совершенства в реализации веди-
ческих методов самоосознания,
также признаётся праманой.
С е льва – непроходимые леса Юж-
ной Америки, кроны деревьев в ко-
рых настолько плотны, что не поз-
воляют видеть Солнце. Авидья, по-
добно сельве, лишает способности
|
|
|
видеть солнце Истины.
Дандават – поклон, при котором
человек падает перед Божеством
или гуру с вытянутыми руками,
как палка (данда), касаясь земли
или пола восьмью частями тела:
ладонями, лбом, грудью, коленями
и ступнями.
Сампрадайа или парампара
– линия духовной ученической
преемственности, которую состав-
ляют представители духовного
мира, посланцы Господа, выполня-
ющие Его миссию и функции ача-
рьи (ведущего инициирующего гу-
ру) одной из 4-х вайшнавских сам-
прадай: «Шри», идущей от Лакш-
ми через Рамануджу; «Рудра», иду-
щей от Шивы через Вишнусвами;
«Чатухсана», идущей от четверых
Кумаров через Нимбадитью; и
«Брахма», идущей от Брахмы через
Мадхву. «Мантры, полученные вне
4-х вайшнавских сампрадай, не
имеют силы». («Падма-пурана»)
Амная – ведическое знание, нисхо-
дящее из духовного мира через од-
ну из 4-х вайшнавских сампрадай.
Парампара – см. в. сампрадайа.
«Шримад-Бхагаватам» – послед-
нее, чисто теистическое, лишённое
малейшей примеси материальной
религиозности произведение веди-
ческой литературы, записанное
Шри Вьясадэвой по прямому ука-
занию Шри Нарады Муни; посвя-
щён играм Сваям Бхагавана Шри
Кришны и представляет собой ес-
тественный комментарий на «Ве-
данта-сутру». «Шримад-Бхагава-
там» столь могуществен, что даже
величайшие грешники, подобные
Дхундхукари, брату святого Гокар-
ны, просто слушая его, достигали
обители Господа. Махараджа Па-
рикшит, великий преданный Шри
Кришны, внук Арджуны и импера-
тор мира, узнав о проклятии сына
брахмана, обрёкшего его умереть
через 7 дней от укуса змея Такша-
ки, посвятил всё оставшееся ему
время слушанию «Шримад-Бхага-
ватам» из уст Шукадэвы Госвами,
расположившись на берегу Ганги
и не принимая больше ни воды, ни
пищи. Так, полностью сосредото-
чившись на лотосных стопах Шри
Кришны, он вошёл в Его обитель.
**Оболочки Майи – как только у
татастха-дживы появляется жела-
ние повелевать и наслаждаться
Майей, та тут же покрывает её дву-
мя материальными оболочками (те-
лами): тонкой, состоящей из мана-са (ума), буддхи (интеллекта) и аханкары (ложного эго), и грубой, состоящей из элементов земли, во-ды, огня, воздуха и эфира; так джи-ва становится узницей материаль-ного мира.
Вайшнав-ачарья – ачарья одной
из 4-х вайшнавских сампрадай
(см. выше «сампрадайа»).
Рага – 1) глубокая, всепоглощаю-
щая любовная привязанность; 2)
мелодия особого музыкального ла-
да, характерного для ведической
музыки, насыщенная «рагой».
Рага в высшем смысле, который устанавливает Шри Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» – это неутолимая любовная жажда по от- ношению к Шри Кришне, приводя- щая к спонтанной и очень глубо- кой сосредоточенности на Нём. Бхакти, проникнутое такой рагой, характерно для жителей Враджа и называется рагатмика-бхакти, а практика следования настроению рагатмика-бхакт – рагануга-бхакти. 3) Ступень развития премы.
**не водитель с пассажиром – «Мундака» и «Шветашватара- упанишад» сравнивают душу и Сверхдушу (джива-атму и Парама-тму) с двумя птицами, сидящими на одном дереве. Одна из них (джива) клюёт плоды, а другая (Шри Вишну) – наблюдает. Дерево – это материальное тело, с помо-щью которого джива пытается на-слаждаться и в котором одновре-менно присутствуют двое: джива-атма (душа) и Параматма (Шри Кширадакашайи Вишну, являю-щийся вечным Свидетелем поступ-ков дживы).
«Пребывая в сердце каждого, Вер-ховный Господь направляет скита-ния всех живых существ, которые словно находятся в машине, сде-ланной из материальной энергии» – говорит Шри Кришна в «Бхага-вад-гите» (18.61), что позволяет нам сравнить дживу и Параматму с водителем и пассажиром.
**Тяготен ь е – в «Катха-упани-
шад» говорится: «Нерождённый
Господь, Парамешвара, населяя
мир живыми существами, наделил
их чувствами, которые в силу сво-
ей природы всегда стремятся к ма-
териальным объектам. По этой
причине баддха-джива видит толь-
ко окружающие её предметы внеш-
него мира, а не трансцендентную
сварупу Бхагавана, пребывающего
в её сердце. Только глубокомыс-
ленный человек, не прилагающий
усилий к тому, чтобы стать счаст-
ливым в материальном мире, и устремлённый к высшему освобож-дению в форме возвышенной Кришна-премы, сможет отвлечь свои глаза, уши и другие чувства от внешних материальных объек-тов и направить их вглубь своего сердца, чтобы увидеть пратьякатму Шри Бхагавана».
**вечной – Шри Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: «То, что пронизы-вает всё тело – неразрушимо! Ник-то не может уничтожить бессмерт-ную душу! Душа неразрушима, не- измерима и вечна. Для неё не су- ществует ни рождения, ни смерти; она никогда не возникала, не воз- никает и не возникнет – нерождён- ная, вечная, всегда существующая, изначальная… Её нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнём, смочить водой, иссушить ветром, разбить или растворить… Невиди-мая и непостижимая, она сущест-вует всегда и везде, неизменная, недвижимая, вечно та же… Зная это, не следует скорбеть о теле» (2, 17-25).
Маха-майа – внешняя иллюзорная энергия Кришны, проявляющая материальный мир (Дурга-дэви).
Йога-майа – внутренняя иллюзор-ная энергия Кришны, организую-щая все Его игры и проявляющая Маха-майю.
**вере – ещё раз описан процесс выбора, который осуществляет татастха-джива между духовным и материальным миром и который
она продолжает делать каждое мгновение своего пребывания в материальном мире между Богом и своими собственными корыстными устремлениями, обрекающими её на страдания рождения, смерти, старости и болезней…
**Мы и раньше видели – помимо этой нашей «экскурсии», каждая обусловленная душа имеет свой личный опыт неоднократного «посещения» обители Ямараджа, но не по доброй воле, как сейчас… «Созерцая объекты чувств, индиви-дуум развивает привязанность к ним; из привязанности рождается вожделение, из вожделения – гнев. Гнев порождает полное заблужде-ние, затмевающее память. Когда память в затмении, пропадает разум, а потеря разума влечёт за собой падение и деградацию» – такие объяснения даёт Кришна в «Бхагавад-гите» (2.62-63). Итак, привязанность к наслаждению объектами чувств отключает буддхи (разум); превалировать начинает манас (ум), как у животных, и человеку, ставшему рабом инстинктов, открывается дорога в низшие формы жизни и ад.
**боль за тело – «Джива транс-
цендентна к трём гуннам матери-
альной природы, но, находясь под
влиянием майи, внешней энергии,
она считает себя порождением ма-
терии и потому испытывает мате-
риальные страдания». («Шримад-
Бхагаватам», 1-7-5)
Аханкара – ложное эго; создаёт у дживы эффект отождествления себя с материальным телом; самый «тонкий» из материальных элемен-тов.
«Крез» – богач, обладатель несме-
тных сокровищ (от имени богатей-
шего из царей древности – царя
Лидии Креза).
Кришна-према – божественная любовь к Кришне.
**премудрой – ибо установленной
Кришной: «В соответствии с при-
родными качествами людей и их
склонностью к определённому ви-
ду деятельности, Я создал четыре
сословия человеческого общества
(варны). Но знай: Я – создатель, но
не созидающий, и всегда неизме-
нен». («Бхагавад-гита», 4-13)
Карма – в данном случае слово
карма означает деятельность,
работу, труд.
Мурти или арча-виграха – скульп-турная форма Божества, изготавли-ваемая специально обученными для этого потомственными масте-рами в соответствии с представлен-ными в священных книгах описа-ниями образа Господа.
Индра – глава полубогов, участ-
ник многих проявленных в матери-
альном мире игр Кришны и Его
экспансий; дворец Индры и столи-
ца его небесного царства, Амара-
вати, утопают в роскоши – как
привыкли её понимать в условиях
райских, а не средних планет, к ко-торым относится Земля.
**освобождение – его 5 видов: солокья-мукти – поселиться в оби-тели Бхагавана; саришти – обрести богатство, равное богатству Бхага-вана; самипья – стать приближён-ным спутником Бхагавана; сарупья – получить тело, подобное телу Бхагавана (четырёхрукое); экатва или саюджья-мукти – слияние с Абсолютом: брахма-саюджья – слияние с брахмаджьоти (с Безлич-ным Брахманам), ишвара-саюджья – растворение в теле Бхагавана. Гаудийа-вайшнавы не признают ни один из пяти видов мукти, ставя своей целью Кришна-прему и обре-тение вечного служения во Врадже Голоки.
Брахмаджьоти – безличный Брах-
ман, имперсональная сварупа
(собственное проявление, форма)
Шри Кришны: ослепительное сия-
ние, исходящее от Его тела.
Дхама – священная обитель Госпо-
да, никогда Им не покидаемая.
Асакти – привязанность.
Говинда – имя Кришны: покрови-
тель коров (го), пастухов (гопов),
пастушков (гопалов) и пастушек
(гопи).
Сварупа дживы – её собственная
форма, духовное тело, присущее
ей изначально, называемое также
сиддха-дэха, всесовершенным.
Не может быть ни утрачено, ни об-
ретено, ни заменено по чьей-то во-
ле, ибо является неотъемлеммой
собственностью дживы, проявле-
нием изначально присущих только
ей индивидуальных качеств, кото-
рые определяют характер её лю-
бовных взаимоотношений с Вер-
ховной Божественной Личностью
Господом Шри Кришной и особен-
ность личного служения Ему.
**брошен – спасаясь от опасности, ящерицы, чтобы не быть пойман-ными, жертвуют своим хвостом, оставляя его схватившему их за него преследователю.
Тризна – погребальная церемония.
**сон – «”Джива-джаго… Просни- тесь, проснитесь, спящие души!” – взывает Шри Гаурачандра – “Сколько можно спать в объятиях ведьмы Майи?”» – поёт Шрила Бхактивинода Тхакур.
**под ствол – люди, пренебрегаю-
щие развитием взаимоотношений
с Богом, опреляются в ведической
литературе как убийцы собствен-
ной души (атма-хано): «Убийце ду-
ши, кем бы он ни был, уготованы
планеты, известные как миры без-
верия, погружённые в темноту и
невежество». (Шри Иша-упаниша-
да)
**бродят трупы – «Оставь мертве-
цам погребать своих мертвецов».
(Иисус Христос). Человек, погру-жённый в удовлетворение потреб-ностей своего тела и наслаждение материальных чувств, пренебрега-ющий развитием взаимоотношений с Верховным Господом, считается мёртвым уже при жизни или убий-цей собственной души (атма-хано).
**большинство – «Основная участь умных людей – делить об- щество дураков. Экая же их у нас бездна!» – сказал А. Герцен и при-
своил себе жену своего близкого друга В. Огарёва, бесконечно ему преданного. Итак, даже для соблю-дения элементарной порядочности требуется, как оказалось, нечто большее, чем просто быть умным, каким считал себя, судя по приве-дённой выше фразе, А. Герцен.
Практика контроля чувств и испол-нения своего долга, которой, так или иначе, вынуждены следовать даже материалисты, стремящиеся занять тёплое место под солнцем, абсолютно необходима на пути развития преданности Господу. «Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, неблагона- дёжен для царствия Божия!» – говорит Иисус Христос. Поэтому контроль речи, ума, гнева, языка, желудка и гениталий Шри Рупа Госвами делает первым стихом «Упадешамриты» – вачо вегам манасах кродха-вегам... Наш Шри-ла Гурудэв комментирует это так: «Без реализации 1-ого стиха «Шри Упадешамриты», вы не сможете реализовать и 8-й стих (суть всех наставлений), хотя и будете рас-суждать о Радха-кунде и Шьяма-кунде…» Таким образом, практика соблюдения Экадаши-враты по всем правилам, развивающая, кро-ме всего прочего, и способность контролировать чувства, приобре-тает особое (если не глобальное) значение. {P.S.-7}
Владимир Огарёв, не желая, ви-димо, впредь иметь сюрпризы, ко-торые могут преподнести лучшие друзья и верные жёны, уехал в Голландию, где женился на проститутке.
Пурнашактиман – обладатель
всех энергий.
Изначальный Бхагаван –
Изначальная Верховная Божест-
венная Личность: «Все экспансии
и аватары Всевышнего – это Его
полные части и части полных час-
тей, но Шри Кришна – Бхагаван
Сваям, Изначальный!» («Шримад-
Бхагаватам»1.3.28)
Ягья – ведическая церемония ог-
ненного жертвоприношения.
Мантра – трансцендентная звуко-
вая вибрация, передаваемая по
парампаре одной из вайшнавских
сампрадай для мысленного или
громкого произнесения; призвана
очищать ум (ман – ум; тра – осво-
бождать) и устанавливать взаимо-
отношения с божеством мантры.
«Мантры, полученные вне одной
из 4-х вайшнавских сампрадай,
не имеют шакти». («Падма-пурана)
Как это понимать? Буквально! Всякое действие влечёт за собой тот или иной рзультат: например, обмолачивая пустую рисовую шелуху, можно вспотеть или развить мускулатуру. Риса не будет, а результат – обязательно!
Так и повторение мантр, получен-
ных не от вайшнава: какой-то по-
бочный результат, несомненно, бу-
дет – ведь человек в это время, по
крайней мере, не занят греховной
деятельностью; а если он искренен,
т.е. не имеет тщеславной или иной
своекорыстной материальной мо-
тивации осуществлять практику,
Параматма, несомненно, оценит
его устремлённость и выведет на
верный путь. Но установить вза-
имоотношения с божеством мант-
ры и обрести высшее благо от её
повторения, не услышав её от вай-
шнава – не-воз-мож-но! – так же,
как получить рис, обмолачивая
пустую рисовую шелуху. Почему? Потому что получение мантр через вайшнавскую преемственность – это вечный принцип передачи ведического знания в условиях агрессивной среды материального мира, стремящейся исказить Истину. Господь использует в этом только Своих преданных, то есть вайшнавов, которым может доверять. Перед началом творения Брахма получил от Него это знание и передал его своему старшему сыну Атхарве. Вне вайшнавской преемственности его просто нет! Ведическая литература, записанная Шри Вьясадэвой, становится, буд-то бы, доступной всем, кто освоил санскрит. Это иллюзия: шакти ведического знания и мантр пере-даётся и воспринимается только через звук! А звук этот – шабда-брахман – передаётся с начала творения только через 4 вайшнав-ские сампрадаи.
Мула-преступление – корневое,
изначальное, являющееся причи-
ной всех последующих преступле-
ний (мула – корень).
**«Брали - это значит, крали!» –
чтобы научить нас высшему благу постоянного сосредоточения на Себе, избавляющему от умонастро-ения хозяев природы, и ответствен-ности за присвоение себе Его соб-ственности, Шри Кришна говорит: «Что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ни предлагал или отдавал, какую бы тапасью ни проходил –делай это, о сын Кунти, как подно-шение Мне!» («Бхагавад-гита», 9.27).
«Два пи эр» – 2пR – длина окруж-
ности.
**многомерных – это многомер-ные пространства, имеющие 4, 5 и (кто их знает сколько?) осей коор- динат. Живые существа, рождён-ные в какой-то конкретной прос-транственной системе, не способ-ны воспринять пространства более высокой мерности, а обитатели высших пространственных систем могут видеть низшие системы совсем не так, как их обитатели. Например, наш мир для их органов восприятия может выглядеть плоским.
Однажды Брахма, желая полу-чить даршан Кришны и выразить Ему своё смиренное почтение как Верховному Господу, но сохраняя при этом абхиман повелителя все-ленной, посетил Двараку. «Я – Бра-хма!» – не без гордости сказал он привратнику – «Хочу увидеть Кришну!» Кришна помогает Сво-им бхактам избавиться от заблуж-дений, поэтому Он велел уточнить: какой именно Брахма хочет Его видеть? Брахма опешил: «Я – Ча-турмукха (четырёхголовый) Брах-ма, творец вселенной! Есть какой-то другой Брахма?»… Он был совершенно обескуражен! Брахму пригласили во дворец собраний «Судхарма», где в центре огромно-го зала он увидел сидящего на тро-не Кришну в окружении миллио-нов кланяющихся Ему Брахм! Эти Брахмы имели тысячи голов! Даже самый маленький из них имел 8! Это означало, что он, Чатурмукха Брахма, воображавший себя вели-ким творцом, но выглядевший наи-малюсенькейшим по сравнению с другими Брахмами, осуществил по милости Шри Кришны внутреннее творение самой маленькой и наип-ростейшей из бесчисленных все-ленных Бхагавана! От гордости Брахмы не осталось и следа, и он распростёрся ниц перед Кришной. Бесчисленное множество Брахм, ведомых волей Кришны, творят бесчисленное множество вселен-ных с бесконечным разнообразием внутреннего устройства! Наше независимое познание материаль-ной природы подобно исследова-ниям окресностей леса, окружаю-щего муравейник, которыми очень серьёзно заняты муравьи, но с худ-шей, чем у муравьёв, перспекти-вой.
Дамоклов меч – меч, подвешен- ный на конском волосе над Дамок- лом на пиршистве, во время кото- рого сиракузский тиран Дионисий уступил ему своё место, приготов- ленное столь экстравагантно спе- циально для завидующего ему Дамокла.
Брахмастра – ведическое ядерное оружие направленного действия; запускается мантрами; может использоваться в отношении одной конкретной личности.
Сиречь – то есть.
**Время – это Кришна
В «Бхагавад-гите» Шри Кришна
говорит: «Среди поработителей,
Я – неисчерпаемое время!» И ещё: «Я есть время, великий разруши-тель миров!»…
**Непознаваем – в «Бхагавад-
гите» Шри Кришна говорит: «Из
многих тысяч людей может быть
один стремится к совершенству,
а из достигших совершенства едва
ли один воистину познал Меня!…
Введённый в заблуждение тремя
гунами, весь мир не знает Меня,
стоящего над всем и неисчерпае-
мого!…
Глупцы глумятся надо Мной, когда
Я нисхожу в Моём изначальном
двуруком образе; они не знают Мо-
ей трансцендентной природы Вер-
ховного Господа, управляющего
всем, что существует!…
Ни полубоги, ни великие мудрецы
не знают Моей природы, ибо Я –
первопричина и полубогов, и вели-
ких мудрецов во всех отношени-
ях!…
Моим божественным проявлениям
нет конца! Все изумительные и
славные созданья возникают лишь
из искры Моего великолепия! Од-
ной крошечной частицей Себя Я
пронизываю и поддерживаю всю
эту вселенную!»
Арджуна сказал: «О Кришна! Ни
полубоги, ни демоны не способны
осознать Тебя! Воистину только
Ты один знаешь Себя, о Верховная
Личность, первоисточник всего,
Владыка всех существ, Бог богов,
Властитель вселенных!»
**энергии – «Энергия Бхагавана удивительна и непостижима, но чистые преданные Господа способ-ны проникнуть в её тайны» («Бри- хад-бхагаватамрита»).
**тамас сладкий – примером его сладости является сон, наслажде-ние которым известно каждому. Кратковременное ощущение вкуса этой сладости, и… часовой платит жизнью! Эта форма наслаждения даёт некоторое, пусть отдалённое, но всё же представление о брахма-ананде, блаженстве безличного Брахмана, в котором достигается состояние абсолютного покоя, но индивидуум, как личность, гибнет.
Санк и ртана – сарватобхавена-киртана – во всех отношениях пол-ная и совершенная, не нуждающа-яся в поддержке других составляю-щих бхакти киртана (громкое вос-певание Святого Имени Шри Кришны), когда самбандха-гьяна (знание личных взаимоотношений с Кришной) уже проявилась в серд-це садхаки. Может быть индивиду-альной и групповой. В данном слу-чае, речь идёт о групповой санкир-тане.
**явно – в «Шри Харинама-чинта- мани» Шрила Бхактивинода Тха-кур, перечисляя бесчисленные бла- га, которыми наделяет воспеваю-щего «Харе Кришна» маха-мантру стадия «нама-абхаса» (нечистого ещё, но свободного уже от совер-шения нама-апарадх воспевания), упоминает, в частности, не только избавление от влияния Кали-юги, но и то, что Кали Махарадж стано-вится доброжелательным слугой, обеспечивающим безопасность и спокойствие. Это говорит о том, что Кали Махарадж имеет вкус к Хари-наме и ценит воспевающих её без оскорбления людей. Стадия «нама-абхаса» настолько могущес-твенна, что позволяет достичь Вайкунтхи! Но Кришна-прему даёт только «шуддха-нама» – чистое воспевание Святого Имени.
Даршан – возможность предстать перед почитаемым объектом и лицезреть его.
Вежды – веки, глаза.
**в знание и веру – в 14-й, 17-й и 18-й главах «Бхагавад-гиты» Шри Кришна объясняет, что в соответ- ствии с влиянием различных гун материальной природы вера, зна-ние и деятельность человека могут быть в гуне благости, страсти или невежества. Это значит, что вера, знание и деятельность не являются независимыми, самостоятельными категориями, существующими са-ми по себе, или качествами лично-сти; они – характеристика того со-четания саттвы, раджаса и тамаса, под воздействием которого нахо-дится материальное тело, а стало быть и отождествляющая себя с этим телом личность. Шри Кришна говорит, что только тот, кто вышел из-под влияния трёх гун матери-альной природы, способен воспри-нять трансцендентное знание.
**в тамасе наука – «Деятельность, выполняемая по собственной, не подкреплённой наставлениями шастр инициативе, совершаемая в иллюзии, без учёта порабощающих последствий, насилия и страданий, причиняемых другим, относится к гуне невежества» («Бхагавад-гита», 18-25)
**Зевеса –
«Так думал молодой повеса,
в пыли летя на почтов ы х,
всевышней волею Зев е са наследник всех своих родных».
(А.С.Пушкин, «Евгений Онегин»)
Неприкаянный – скитающийся повсюду и не находящий нигде пристанище – как проклятый за убийство своего брата Авеля Каин, первенец Адама и Евы.
Блудный сын потребовал у отца причитающуюся ему часть отцовс-кого имения и, прогуляв его с блу-дницами, оказался в бездонной пропасти голода и нищеты. Раска-явшись, он вернулся к отцу с по-винной, чтобы наняться в работни-ки, считая себя недостойным даже называться его сыном. Но отец принял его как сына и устроил пир: «Сын мой был мёртв и ожил, про-падал и нашёлся!» Блудный сын – это душа, отвернувшаяся от Бога (Отца). Проводя такую аналогию, Иисус Христос рассказывает эту притчу.
Прадхана – совокупность изна-чальных компонентов творения при непроявленном состоянии трёх гун природы.
**первоэлементы – изначальные материальные элементы: «Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум (интеллект) и ложное эго – это Мои восемь отделённых мате-риальных энергий» – говорит Шри Кришна в «Бхагавад-гите».
**перманентно – хотя джива и ме-няет грубые тела, тонкое тело (ма-нас, буддхи, аханкара) сопровожда-ет её бессменно на протяжении всего времени её пребывания в самсаре.
**в каком-то теле – одном из 8.400.000 типов тел или видов жиз-ни, которые создает материальная природа для функционирования вселенных.
**слава Абсолюта – Абсолют не был бы полным (т.е. Абсолютом), если бы не проявлял Себя беско-нечно большим и бесконечно ма-леньким, всемогущим и беспомощ-ным, объектом безграничной люб-ви и безграничной ненависти… Как Он это реализует знает только Он и те, кто Его любят {P.S.}. «Может ли Бог создать камень, ко-торый Сам не сможет поднять?» – придумали материалисты ловушку для Господа, считая несостоятель-ность Бога доказанной. Фокус в том, что Абсолют на самом деле м<
|
|
|
