 |
Необъяснимое/ безграничное(aprameyam)*и безначальное,— зная которое, освобождается мудрый (budhaḥ).
|
|
|
|
Необъяснимое/ безграничное(aprameyam)*и безначальное, — зная которое, освобождается мудрый (budhaḥ ).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
*aprameyam – + то, что не может быть доказанным или продемонстрированным// безмерное (как Брахман) (Apte)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
nirvikalpa mfn. (or pana- ) not admitting an alternative, free from change or differences, / admitting no doubt, not wavering
nirvikalpa a. admitting of no alternative, changeless, free from distinctions, undifferentiated; unhesitating: -m, ad. with out hesitation; -ka, a. undifferentiated
dṛ ṣ ṭ ā nta m. (n. only ) " the end or aim of what is seen", example, paragon, standard, allegory, type etc.
dṛ ṣ ṭ ā nta m. instance, exemplification (rhetoric)
aprameya mfn. 1- immeasurable, unlimited, unfathomable 2- mfn. not to be proved.
aprameya अ प ् र म े य a. 1 Immeasurable, unbounded, boundless; ˚ म ह ि म ा; य े ष ा ं व े द इ व ा प ् र म े य म ह ि म ा ध र ् म े व स ि ष ् ठ ो ग ु र ु ः Mv. 4. 3. -2 That which cannot be properly ascertained, understood & c.; inscrutable, unfathomable (of person or thing); अ च ि न ् त ् य स ् य ा प ् र म े य स ् य क ा र ् य त त ् त ् व ा र ् थ व ि त ् प ् र भ ु ः Ms. 1. 3; 12. 94. -3 Not to be proved or demonstrated (as Brahman). -य म ् Brahman. -Comp. -अ न ु भ ा व a. of unlimited might. -आ त ् म न ् 'of inscrutable spirit' epithet of Ś iva.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-
न न ि र ो ध ो न च ो त ् प त ् त ि र ् न ब द ् ध ो न च स ा ध क ः |
न म ु म ु क ् ष ु र ् न व ै म ु क ् त इ त ् य े ष ा प र म ा र ् थ त ा || १ ० ||
|
|
|
-
na nirodho na cotpattir-na baddho na ca sā dhakaḥ |
na mumukṣ ur-na vai mukta ityeṣ ā paramā rthatā ||10||
-
Нет сдерживания [манаса] и нет перерождения, (na nirodho na cotpattir)*
нет связанного и нет подвижника (na baddho na ca sā dhakaḥ )
нет ищущего освобождения, [и] поистине нет освобожденного **(na mumukṣ ur-na vai mukta),
— такова высочайшая истина / реальность (paramā rthatā ).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
*na nirodha -- нет сдерживания/+ нет уничтожения/ нет покрытия
na ca+utpatti -- и нет перерождения/+ нет возникновения/ нет проявления,
-
** Во второй строке текста Брахмабинду упанишад (практически полностью идентичного Амритабинду упанишад) в строке न म ु म ु क ् ष ा न म ु क ् त ि श ् च इ त ् य े ष ा प र म ा र ् थ त ा ||१ ० || вместо " na mumukṣ ur-na vai mukta" —
слова" na mumukṣ ā -na muktiṣ ca" , —
«Нет желания освобождения, и нет освобождения…»
+++
Такие понятия как «освобожденный» или «освобождение» в данном контексте трактуются относительно двойственности, присущей материальному миру, т. е. как противоположные состоянию обусловленности этого мира. Поэтому, как утверждается в этом стихе, в недвойственности высшей реальности они отсутствуют.
-
В Гитопанишад также говорится о невозвращении в мир самсары из Высшей обители, из чего естественным образом вытекает и невозвращение к свойствам и обозначениям/ определениям мира двойственности.
-
avyakto ’kṣ ara ity uktas tam ā huḥ paramā ṁ gatim|
yaṁ prā pya na nivartante tad dhā ma paramaṁ mama ||Bg 8. 21||
-
«Непроявленное, непреходящее» — так названное [то состояние бытия, bhā vaḥ ] —
его провозглашают высшей целью, достигнув которую не возвращаются.
|
|
|
То Моя высшая обитель (dhā ma). » (Бхагавад Гита 8. 21)
-
Надо сказать, что описанное отсутствие обозначений двойственного материального мира в Высшей обители не может служить безапелляционным доказательством невозможности существования множества самих джӣ ва̄ тман(ов), пребывающих все же в нераздельном единстве с Бхагаваном (Высшим Я) в реальности недвойственного духовного мира. Или доказательством того, что множество джӣ в возможно только в обусловленном материальном мире, а в чистом состоянии находится лишь одно «Я» без каких либо отношений.
Джива Госвами (Jī va Gosvā mī ; 1511—1596) утверждает в «Бхакти-сандарбхе» (1), что «истинное знание это знать, что у джӣ вы нет никакого существования отдельно от Кришны.
Незнание этих отношений является источником нашего рабства в мире».
-
Однако то, что, состояние недвойственности не упраздняет существования особых отношений между Богом и существами утверждается в философии всех вайшнавских школ веданты.
-
Пример из комментария Шри Рамануджачарьи (1017—1137) (главного теолога философии Вишишта-адвайты -- Шри Сампрадайя) к Бхагавад Гите («Гита-бхашья»):
Шлока из Гиты:
jñ ā nena tu tad ajñ ā naṁ yeṣ ā ṁ nā ś itam ā tmanaḥ |
teṣ ā m ā ditya-vaj jñ ā naṁ prakā ś ayati tat param ||Bg 5. 16||
-
«Однако у которых это невежество (ajñ ā nam) уничтожено знанием Атмана,
— тех (teṣ ā m) знание (jñ ā nam) подобно солнцу озаряет / выявляет (prakā ś ayati)
То Высшее (tat param) . » (Бхагавад Гита 5. 16)
-
Комментарий Шри Рамануджи:
« […] В случае тех «я», которые обретают естественное для них знание, обнаруживается, что оно безгранично, не обусловлено и освещает все, словно солнце.
+
teñ ä m iti vinañ ö a-ajï ä nä nä à bahutvä bhidhä nä d ä tma-svarü pa-bahutvam—na tv evä haà jä tu nä saà na tvaà neme [gé tä 2. 12] iti upakramä vagatam atra spañ ö ataram uktam |
-
«тех» (teṣ ā m) прямо указывает на множественность «я» в их изначальной сущности (сварупе) (ā tma- svarū pa-bahutvam) в случае тех, чье невежество преодолено.
То, что было сказано в начале (Гиты):
«Поистине, никогда не [было так, чтобы] не существовал Я, ты
или эти повелители людей/ военачальники (jana-adhipā ḥ ).
|
|
|
И не перестанем мы все существовать [и] в дальнейшем. » (БГ 2. 12),
— здесь выражено с большей ясностью.
na cedaà bahutvam upä dhikå taà vinañ ö a-ajï ä nä nä m upä dhi-gandhä bhä vä t |
-
Кроме того, эта множественность [джӣ в] не является созданной ограничивающими факторами, упā дхи~*(upā dhi), (накладываемыми на один универсальный Атман).
(Ибо) у тех, чье невежество уничтожено, не может быть и малейшего остатка (букв. запаха, gandha) ограничений (upā dhi) (и тем не менее, они описаны как множество).
teñ ä m ä dityavaj jï ä nam iti vyatireka-nirdeç ä t jï ä nasya svarü pä nubandhitvam uktam ä ditya-då ñ ö antena ca jï ä tå -jï ä nayoù prabhä -prabhä vator ivä vasthä naà ca |
« — их знание подобно солнцу …» -- так из указания в этом утверждении различия ~**(между «я» и знанием, ) знание преподается как атрибут, неотделимый от сущностной природы «я» (Сварупы) и на примере солнца отношение знающего и знания, показано подобно положению света и светящегося объекта.
tata eva saà sä ra-daç ä yä à jï ä nasya karmaë ä saà kocaù mokñ a-daç ä yä à vikä saç copapannaù ||5. 16||
Из этого следует свойственное ограничение знания кармой в состоянии Сансары (трансмиграции) и (его) расширение/раскрытие в состоянии Мокши (освобождения).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
~*upAdhi — обман, подмена / материальные отождествления, обозначения, цели, желания, ограничения (как поверхностное, материалистическое покрытие, ограничивающее видение Абсолюта)
См. также словарь:
upAdhi m. - То, что ставится на место другой вещи, замена, подмена, замещение R. |
Все, что может быть принято за или имеет простое название или внешний вид другой вещи, внешний вид, фантом, маскировка (говорят, применяется к определенным формированиям или свойствам, рассматриваемым как сокрытие духа W. )|
~** Это подчеркивает тот факт, что «я» даже и в чистом состоянии является «Знающим», а не просто знанием. (Tā tparyachandrikā of Vedanta Deś ika)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
|
|
|
mumukṣ ā f. (fr. Desiderative) desire of liberation from (ablative) or of final emancipation
mumukṣ u mfn. desirous of freeing, wishing to deliver from (ablative) // eager to be free (from mundane existence), striving after emancipation
nirodha m. restraint, check, control, suppression, destruction etc. // enclosing, covering up etc. utpatti f. coming into being, birth; origin; mine; new birth, regeneration; produce; productiveness; occurrence, esp. of or in a Vedic passage: -dhâ man, n. birthplace; -mat, a. produced, born.
baddha mfn. bound, tied, fixed, fastened, chained, fettered etc. // captured, imprisoned, caught, confined (ś atā t-, " for a debt of a hundred" )
स ा ध क m. sAdhaka - achiever// mf(ikā -)n. effective, efficient, productive of (genitive case or compound), accomplishing, fulfilling, completing, perfecting, finishing etc. /// sā dhaka mf(ikā -)n. effective, efficient, productive of (genitive case or compound), accomplishing, fulfilling, completing, perfecting, finishing etc. // energizing (said of the fire supposed to burn within the heart and direct the faculty of volition) // adapted to any purpose // demonstrating, conclusive, proving ///// m. an assistant // an efficient or skilful person, (especially) an adept // m. a worshipper
paramā rthatā f. the highest truth, reality
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-
ए क ए व ा त ् म ा म न ् त व ् य ो ज ा ग ् र त ् स ् व प ् न स ु ष ु प ् त ि ष ु |
स ् थ ा न त ् र य व ् य त ी त स ् य प ु न र ् ज न ् म न व ि द ् य त े || १ १ ||
-
eka evā tmā mantavyo jā grat-svapna-suṣ uptiṣ u |
sthā na-traya-vyatī tasya punar-janma na vidyate ||11||
-
Только один (eka)* Атман дό лжно рассматривать (mantavya)**
|
|
|
