 |
Международныерелигиозные организации и форумы
|
|
|
|
Экуменическое движение – движение за всемирное христианское едине- ние, в более узком и общепринятом значении – движение за лучшее взаимо- понимание и сотрудничество христианских конфессий.
Экуменизм возник в начале ХХ в. с целью:
• усиления влияния христианства;
• сопротивления секуляризации;
• выработки общехристианской социальной программы, пригодной для верующих, живущих в странах с различными социальными системами;
• упразднения межконфессиональных различий благодаря приведению догматов всех церквей к единому компромиссному варианту - общему для всех христианскому учению.
На данный момент экуменизм понимается как либеральное религиозно- философское течение с тенденцией к объединению различных конфессио- нальных направлений в рамках одной общности.
Одними из первых экуменических собраний были конференция 1920 г. в Женеве (Швейцария), Лозаннская конференция 1927 года (Швейцария), а формирование экуменического движения в современном виде было довер-
шено конференцией 1945 г. в Стокгольме (Швеция).
В январе 1920 г. местоблюститель патриаршего престола Константинопо-
ля, митрополит Дорофей выпускает энциклику под названием «К Христовым
Церквам всего мира», в которой заявляет, что считает возможным взаимное сближение и общение различных, так называемых «христианских церквей», несмотря на догматические различия между ними. Эти Церкви названы в эн- циклике Константинопольского патриархата «сонаследниками, составляю- щими одно тело». Митрополит Дорофей предлагает основать «Общество Церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый ка- лендарь для одновременного празднования главных христианских праздни- ков».
|
|
|
Через полгода после издания данной энциклики, Константинопольский патриархат принимает участие в экуменической конференции в Женеве (ав-
густ 1920 г.), которая занималась разработкой принципов экуменического движения.
Следующим заметным этапом в экуменической деятельности Константи-
нопольского патриархата стал «Всеправославный конгресс» 1923 г. в Кон- стантинополе. В нем приняли участие представители только пяти поместных православных Церквей: Константинопольской, Кипрской, Сербской, Эллад- ской и Румынской.
Конгресс устанавливает изменение церковного календаря, допускает вто-
робрачие для духовных лиц и принимает другие постановления.
Новый стиль вводится в Константинопольской патриархии и в Элладской
Церкви в марте 1924 г., 1 октября 1924 г. – в Румынской Церкви. В течение
|
ЛЕКЦИЯ 13. ФУНДАМЕНТАЛИЗМ И МОДЕРНИЗМ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ
4. Экуменическое движение. Международные религиозные организации и форумы
последующих лет на новый стиль перешли Александрийская и Антиохийская церкви.
На Московском Всеправославном Совещании 1948 г., Константинополь-
ская, Антиохийская, Александрийская, Грузинская, Сербская, Румынская,
Болгарская, Греческая, Албанская, Польская и Русская Православные Поме- стные Церкви высказались против экуменизма. В резолюции «Экумениче- ское движение и Православная Церковь» это представительное совещание категорически отвергло возможность участия в экуменическом движении.
Но ровно десять лет спустя митрополит Крутицкий и Коломенский Нико-
лай (председатель ОВСЦ), выступая в Московской духовной академии (см.
ЖМП № 6/1958, с.67-73), фактически отменил решения Московского Все- православного Совещания и декларировал изменение позиции РПЦ по отно- шению к участию в экуменическом движении.
|
|
|
Основным предлогом для отступления от решений Совещания послужило (как и ныне) мнение о необходимости проповеди Православия среди ино- славных. Более того, митрополит Николай утверждал, что «благодаря уча- стию одних Православных Церквей» произошла «эволюция экуменического
движения»… «соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое представление о пра- вославии». А поэтому, продолжает митрополит Николай, надо «усилить наше
внимание к его развитию».
В 1960 г. на должность председателя ОВЦС был назначен митрополит
Никодим (Ротов), до сих пор памятный своей экуменической деятельностью.
С этого момента РПЦ становится непосредственным и активным участником экуменического движения.
11 апреля 1961 г. Патриарх Алексий I выступает с заявлением о вступле-
нии РПЦ во Всемирный Совет Церквей, в котором подтверждает согласие РПЦ с Конституцией ВСЦ и соответствие РПЦ требованиям ВСЦ к вновь вступающим членам. «РПЦ не только всегда молилась и молится о благосос- тоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, но и полна решимости нести свой вклад в великое дело христианского единства по линии бывших движений «Веры и Устройства», «Жизни и Деятельности» и «Международ- ной Дружбы посредством Церквей» (Церковная жизнь. – 1961. - № 5-7. - С.
95-96).
Архиерейский Собор (июль 1961 г.) в своем определении по докладу ми-
трополита Никодима одобрил вступление РПЦ во Всемирный Совет Церквей и, таким образом, закрепил пересмотр решений Московского Всеправослав-
ного Совещания 1948 г.
Эпоха в жизни РПЦ с 1960 по 1978 годы, когда ОВЦС находился под ру-
ководством митрополита Никодима, известна среди противников экуменизма под названием «никодимовщины». Она характеризуется усилением контак- тов РПЦ с Ватиканом.
Этот период закончился смертью Никодима (Ротова) у ног папы Римского в 1978 г. Однако в РПЦ осталось много последователей митрополита Нико- дима. Они продолжили его экуменическое дело.
|
ЛЕКЦИЯ 13. ФУНДАМЕНТАЛИЗМ И МОДЕРНИЗМ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ
4. Экуменическое движение. Международные религиозные организации и форумы
В заявлении Священного Синода от 20 марта 1980 г. говорится следую-
|
|
|
щее:
«Труды в экуменической сфере, их развитие и углубление также должны оставаться в центре внимания нашей Церкви. И, в частности, богословские
диалоги с неправославными Церквами имеют целью стремление к достиже- нию единства… Мы полагаем необходимым продолжать углублять эти диа- логи… Мы считаем необходимым дальнейшее углубление участия Право-
славной Церкви в текущей деятельности ВСЦ, а также Конференции Евро-
пейских Церквей» (ЖМП. – 1980. - № 5. - С. 3-6).
В экуменическом движении уже давно существовали, наряду с ВСЦ, та-
кие заметные региональные структуры, как, например, Конгресс Европей- ских Церквей (КЕЦ), одним из руководителей которого был, в свое время, Святейший Патриарх Алексий II.
Но в новейшую эпоху конца 90-х годов XX в. роль таких региональных религиозных надцерковных организаций намного возросла. Последний по времени пример – создание единого «Сообщества Церквей Индии» в мае
2004 г.
Примерно в это же время создан «Межрелигиозный Совет СНГ», в Пре- зидиум которого вошли Патриарх Алексий II, Председатель Управления му- сульман Кавказа Паша-заде (Азербайджан), Католикос Грузии Илия II, ар- мянский Патриарх Гарегин II, Митрополит Владимир (Украина), Митропо- лит Филарет (Белоруссия), Митрополит Кирилл (Гундяев), главный раввин России Берл Лазар, глава Буддиской Традиционной Сангхи России Дамба Аюшеев и другие религиозные руководители из стран СНГ. Всего 9 христи- ан, 8 мусульман, 4 иудея и 1 буддист.
Данный совет ставит перед собой три основных задачи:
1) утверждать в обществе «традиционные духовные ценности»;
2) содействовать интеграции стран СНГ;
3) координировать отношения религиозных организаций с государством.
|
ЛЕКЦИЯ14. КУЛЬТУРА
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ДИАЛОГА В ХХI В.
План лекции
1. Понятие мировоззрения; исторические типы мировоззрений. Особенностирешения основных вопросов в различных нерелигиозных мировоззрениях;основные черты религиозных мировоззрений.
2. Бог абсолютной религии как высший принцип объяснения всего сущего.
|
|
|
Анализ рациональных и нерациональных аргументов в пользу бытия Бога.
3. Основания диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений.
4. Проявление диалога на обыденном и теоретическом уровнях знания.
|
|
|
