Основные идеологические течения современного мира

19.2.2.1.1.1. Истоки либерализма

Либерализм (от лат. liberalis – свободный) стал исторически первой формой идеологии Нового времени Он оформился в борьбе буржуазии против феодальных порядков в ХVII–ХVIII вв.

Унаследовав ряд идей древнегречес­ких мыслителей Лукреция и Демокри­та, либерализм как самостоятельное идеологическое течение сфор­мировался на базе западноевропейской политической философии конца XVII-XVIII вв. (Дж. Локк[119], Ш. Монтескье[150], А. Смит[211], Б. Констан[100], А. де Токвиль[225]). Основателем классического либерализма считает­ся Дж. Локк (1632-1704). На протяжении XIX в. эти идеи были продолжены и развиты И. Бентамом[13], Дж. С. Миллем[144], Т.Х. Грином[55], Л. Хобхаузом, Б. Бозанкетом, И. Кантом [89] и другими сторонниками западной общественно-политической мысли.

Либерализм представляет собой весьма гибкую и динамичную систему идей, открытую влиянию со стороны других течений, чутко реагирующую на изменения в общественной жизни и модифицирующуюся в соответствии с новыми реальностями. Своими корнями либеральное мировоззрение восходит к Ренессан­су, Реформации, ньютоновской научной революции.

Поворотным пунктом в формировании либерализма и размежевании основных течений западной общественно-политической мысли Нового и Новейшего времени стала Великая французская буржуазная революция конца XVIII в. В ее главном политике-идеологическом документе — «Декларации прав человека и гражданина 1789 г.» — емко и полно даны четкие формулировки тех идей, ценностей и установок, которые стали мощным оружием борьбы со старым порядком.

Существенный вклад в формирование либерального мировоззрения внесли представители европейского и американского Просвещения, французские физиократы, приверженцы английской манчестерской школы, приверженцы немецкой классической философии, классической политэкономии.

При всех различиях общее между этими разными мыслителями, идейными направлениями и движениями состояло в том, что они, каждый по-своему в соответствии с реальностями своего времени, высказывались за пересмотр устаревших ценностей и подходов к решению важнейших социально-экономических и политических проблем. Они обосновывали необходимость перестройки потерявших эффективность общественно-политических и государственных институтов, выступали за ревизию и модернизацию основных положений, доктрин и концепций согласно изменившемуся положению вещей в обществе [41, с.173].

Предпосылкой либерального мировоззрения является философия индивидуализма, основанная на вычленении человеческой индивидуальности из социальной совокупности, утверждение представле­ния о равенстве всех людей в своем врожденном, естествен­ном праве на самореализацию. Индивидуализм — концепция, рассматривающая отдель­ного индивида как основное движущее начало в обществе. Если для Аристотеля полис — самодостаточная ценность, то у Локка отдельный индивид — «хозяин своей собствен­ной персоны». Милль же сформулировал эту мысль в форме аксиомы: «Человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно». В концепции индивидуализма человек предстает как автономная самоуправля­ющаяся личность, которая самостоятельно, независимо от общества способна ус­танавливать законы собственной нравственности и поведения.

Само понятие «либерализм» вошло в политический лексикон в первой половине ХIХ в., когда в ряде западноевропейских государств появились политические партии либералов. А первое употребление термина «либерализм» относится к 1811-1812 гг., когда в Испании группа политиков и публицистов определила составленную ими консти­туцию как «либеральную». Примерно в то же самое время этот термин начали использовать и в Англии, в стране, давшей в XIX в. миру таких ярких представителей либерализма, как И. Бентам[13], Дж.С. Милль [144], Г. Спенсер[217].

В России в силу ряда причин либеральное мировоззрение укоренилось позже, чем в большинстве европейских стран, — в конце XIX — начале XX в. Среди наиболее известных представителей русской либеральной мысли дореволюционного периода следует назвать, прежде всего, имена Т.Н. Грановского, П.Б. Струве[220], Б.Н. Чичерина[252], П.Н. Милюкова[145], попытавшихся развить и применить принципы либерализма к российским реальностям. Именно они заложили основы русского конституционализма, идей правового государства и гражданского общества применительно к российским реальностям. Их заслуга состояла также в практической постановке проблем прав и свобод личности, подчинения государственной власти праву, верховенства закона

Классический либерализм зародился в XVII в. как идеология буржуазии и окончательно сформировался к середине XIX в.

19.2.2.1.1.2. Идейная основа классического либерализма

Либерализм в политическом процессе существует в трех основных формах:

· как идеологическое течение, представленное в разные периоды раз­личными социальными силами, но приверженными все же изначальным его ка­нонам;

· как социально-политическое (организационно-политическое) движение;

· как совокупность определенных институтов, процедур и принципов управления, создающих возможность проводить либеральную по­литику на государственном уровне во всех сферах общественной жизни.

В данном разделе л иберализм рассмотрен как особый тип мировоззрения, представляющего собой совокупность широкого круга теорий, концепций политического, экономического, культурного и общесоциального характера. В таком понимании либерализм это определенный взгляд на:

· окружающую человека общественную среду;

· предпочтительные пути со­циального развития;

· политическую систему и политические институты;

· особенности и характер экономики;

· специфику культурного развития;

· роль религии в обществен­ной жизни;

· положение личности в обществе и т.п.

При таком подходе либерализм выступает организующей структурой, которая определяет и тип мышления, и характер восприятия социальных явлений и фактов.

В политической философии либерализма в период XVII-XIX вв. произошла принципиальная эволюция — от признания в качестве идеала политического устройства консти­туционной монархии и ограничения с помощью ценза избирательных прав граж­дан к обоснованию идеи демократической республики со всеобщим избирательным правом. Либера­лизм обосновал процесс обособления и становления самостоятель­ного индивида — представителя зарождавшейся буржуазии. Эконо­мически активная, но политически бесправная буржуазия выразила свои притязания на власть в данной политико-идеологической доктрине.

Центральное место среди идей либерализма занимает идея индивидуальной свободы. С момента своего возникновения он отстаивал самоценность человеческой личности и ее право на самостоятельное преследование личного ин­тереса. Индивидуализм в понимании эпохи Просвещения — это способность утвер­дить себя как носителя разума, способность преобразовать реальность в согласии с требованиями разума, сделать ее достойной природы человека. Либеральная доктрина естественных прав человека на жизнь, свободу, соб­ственность требовала от общества предоставления личности максимальной свобо­ды для самореализации. Естественным и единственным ограничением такой сво­боды являлась свобода другого человека. Парадигмой либерализма выступает система основополагающих идей о при­рожденных, неотчуждаемых правах человека на жизнь, свободу, частную собственность и «стремление к счастью» (Т. Джефферсон[64]). При этом частная соб­ственность рассматривается как основа индивидуальной свободы, а свобода, в свою очередь, как необходимое условие самореализации личности. Отсюда апология индивидуализма и трактовка общества как совокупности равноцен­ных, независимых личностей.

Для либералов личность всегда выше какой бы то ни было груп­пы или общности. Среди всех свобод для них первостепенной является свобода экономическая, свобода предпринимательства. Не случайно, у одного из первых теоретиков либерализма француза Б. Констана [100] прозвучала мысль о том, что свобода избирать и быть избранным должна предоставляться лишь тем, кто доста­точно богат. В классическом виде экономические постулаты либера­лизма были сформулированы А. Смитом[211], который выступал за «систему естественной свободы» в экономике, за полный простор для частной инициативы.

Для буржуазии за требованием свободы личности скрывалось стремление третьего сосло­вия ликвидировать привилегии аристократии и духовенства и дос­тичь одинаковых (равенства) с ними юридических прав. Опира­ясь на доктрину «правового государства» Дж. Локка [119] и идею Дж. Милля [144] об интуитивной способности личности к обретению политического здравого смысла, сторонники этой идеологии боролись за «нега­тивную свободу», т.е. за свободу от социального контроля государ­ства, от различных ограничений (например, они выступали за отмену сословных привилегий и наследственной власти). Но когда это произошло, был выдвинут лозунг «Обогащайтесь!», и возникла новая форма нера­венства, основанная на богатстве одних и бедности других.

В сфере экономики классики либерализма выступали за отмену ограничений для свободного предпринимательства, защищали частную инициативу, прин­цип невмешательства государства в экономическую и частную жизнь граждан. Отсюда возникла идея государства как «ночного сторожа» (Ф. Лассаль[108]), основные функции которого сводилась к защите частной собственности, свободы и неприкосно­венности личности, а также охране страны от внешней агрессии. Теоретики либерализма (особенно И. Кант[89], А. Смит[211]) отводили государству важ­ную роль в оказании материальной помощи бед­ным слоям населения, тем кто не может в силу разных причин зарабатывать на жизнь, государ­ство тем самым должно гарантировать соблюдение их естествен­ных прав.

Либералы защищали принцип свободного рыночного обмена, личной предпринимательской инициативы, конкуренции, осуждали протек­ционизм, политическое вмешательство в экономику. Основатели либерализма ак­тивно поддерживали выдвинутый торгово-промышленными кругами лозунг («не мешайте действовать»), требовавший ликвидации регламентации эконо­мической жизни. Поэтому данную идеологию можно назвать либерально-буржуазной, ибо начала она с лозунга свободы, еще наполненного гуманистическим содержанием эпохи Возрождения, затем перешла к пониманию свободы как свободы предпринимательства и формальных прав личности и собственности, а ныне широко пропагандирует культ потребления. Либерализм основан на экономическом видении человеческого поведения, когда экономика понимается как приоритетная сфера по сравнению с политикой. Либерализм XIX в. стал идеологией буржуазии, которая хоте­ла получить полную свободу действий в экономической области и одновременно с помощью государства закрепить свое полити­ческое господство.

Только обладание собственностью ведет к истинной независимости и формирует индивидуализм. Свободные личности создают общество, а об­щество — государство. Согласно теории классического либера­лизма общество первично, а государство — вторично, и возни­кает оно на основе теории «общественного договора». Соответ­ственно роль государства при таком раскладе минимизировалась. Отсюда вытекала недостаточная разработанность функций государства в области экономики и социальной жизни [107, с.411].

С момента своего возникновения либерализм отстаивал кри­тическое отношение к государству и принципы полити­ческой ответственности граждан. Передаваемая по наследству власть (в монархиях), все формы сословных привилегий объяв­лялись утратившими силу, неприемлемыми в новых со­циально-исторических условиях. Как подчеркивал один из его отцов-основателей Дж. Локк[119], каждый индивид — «хозяин самому себе». Его последователь Дж.С. Милль[144] сформулировал эту мысль как аксиому: «Человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно». Главными проблемами либеральной идеологии всегда было определение допустимой сте­пени и характера государственного вмешательства в частную жизнь индивида, совмещение демократии и свободы, верности конкрет­ному Отечеству и универсальных прав человека.

Либеральная теория «общественного договора» обосновывала суверенность народа как источника власти и понимание государства как договора между наро­дом и правительством. Охрана личной безопасности и прав собственности была первопричиной для социального договора, согласно которому объединение людей в содружество и подчинение правительству есть защита их безопасности и соб­ственности. Правительство — лишь опекун общественных прав. Если правительство не сумело защитить права граждан, значит, не оправдало их доверия и, следова­тельно, не может больше претендовать на подчинение ему со стороны граждан.

Идея сопротивления деспотической власти занимала важнейшее место в иде­ологии и политической борьбе XVII-XVIII вв. Мнения либералов, в основном, рас­ходились в вопросе о способах сопротивления власти, превышающей свои полно­мочия. В целом же, либерализм признавал право на революционное сопротивле­ние деспотизму и оправдывал не только революции в Англии и Франции, но и аме­риканскую войну за независимость.

Кроме принципа управления с согласия граждан либерализм обосновал и принцип управления на основе закона. Целью государства является обеспечение торжества права, требованиям которого оно само должно подчиняться. Классиче­ский либерализм решительно выступал за равенство граждан перед законом, за­щищал правовые основы демократии и парламентаризма. Равенство в свободе по всеобщему закону — таков либеральный императив права.

Наиболее последовательную концепцию либеральной демократии и конституци­онализма сформулировал один из ведущих идеологов американской буржуазной революции Т. Пейн[176]. Он рассматривал государство в качестве необходимого зла: чем оно меньше, тем лучше для общества. Наделенные неотъемлемыми правами, сво­бодные и равные от природы индивиды предшествуют государству как в прошлом, так и в настоящем и будущем. Государство считается законным и цивилизованным лишь в том случае, если оно образовано на основе активного согласия граждан, конституционно оформлено и зафиксировано с помощью парламентских представи­тельных механизмов. Такое представительство и такое правительство не имеют ка­ких-либо особых прав, они имеют только обязанности перед своими гражданами. Задача государства состоит в том, чтобы регулировать отношения между свободными гражданами на основе строгого соблюдения законов, которые призваны гарантировать свободу лично­сти, неприкосновенность собственности и другие права человека и гражданина [106, с.323].

В демократическом представительном правлении либералы видели достаточно эффективный механизм защиты интересов личности и общества. Теоретики либе­рализма, в частности Д. Локк [119] и Ш. Монтескье[150], обосновали принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, которые должны сдер­живать и уравновешивать друг друга. Система сдержек и противовесов рассматри­валась как препятствие к узурпации власти кем бы то ни было, будь-то личность, партия, ветвь власти или большинство. Демократическое большинство, не ограни­ченное ничем, тоже может стать деспотом, считали либералы. Права меньшинства должны быть гарантированы. По сути дела, либералы отстаивали право на полити­ческую оппозицию.

Либерализм выдвинул ряд положений, оказавших существенное влияние на характер духовной жизни общества. Его несомненной заслугой является обоснова­ние и утверждение на практике идей свободомыслия и, прежде всего, свободы ин­дивида от духовного подчинения церкви, права людей подвергать критике религи­озное мировоззрение с рационалистических, научных позиций. Либерализм отста­ивает принцип свободы совести, т.е. право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, их право и способность самостоятельно формулиро­вать свои нравственные обязанности, следовать принципам либо религиозной, либо светской морали. Словом, либерализм провозглашает принципы свободы взглядов и убеждений людей, свободы их волеизъявления и творческой самореализации.

Неотъемлемой частью либеральной концепции является и идея плюрализма, утверждающая принцип многообразия во всех сферах общественной жизни. Мно­гие идеи (гуманизма, свободы, прогресса и др.), заимствованные из философии Про­свещения, определенным образом модифицировались в русле либеральной идеоло­гии и были активно использованы идеологами буржуазии как мощное средство борьбы за торжество нового, идущего на смену феодальному, буржуазного общест­ва. Так, вера просветителей в прогресс, в торжество человеческого разума вылилась в политической философии либерализма в апологию здравого смысла, идеи равен­ства и народного суверенитета — в идею равенства возможностей. Своеобразную религиозно-нравственную основу либерализма составила протестантская этика (прежде всего — кальвинизм), обусловившая укрепление «духа капитализма».

Таким образом, теоретическое ядро либерализма составляют:

· доктрина «естественного состояния»;

· теория «общественного договора»;

· теория «суверенитета народа»;

· неотъемлемые права человека (жизнь, свобода, собственность, сопротивление угнетению и т.д.).

Основываясь на принципе свободы человека, либерализм сыграл огромную роль в разработке идей, идеалов и норм современной демократии. Речь идет о равенстве всех граждан перед лицом закона, об обладании каждым человеком основными политическими правами и свободами (право гражданства, голоса, свободно передвигаться, свобода слова, собраний, создания ассоциаций и партий), о принципе терпимости к инакомыслию и защиты прав меньшинства. Речь идет также об идеях разделения властей, свободных выборах всех основных институтов власти, о создании системы сдержек и противовесов в отношении между ними. Наконец, речь идет об идеале правового государства, органы которого обладали бы (в рамках законов, принимаемых демократическим путем) всей полнотой предоставляемой им власти и одновременно находились бы под действенным контролем народа, общественности.

Значительную роль сыграл либерализм и в выработке современных принципов организации экономической жизни. Ему принадлежит заслуга в обосновании положения о том, что свободное предпринимательство, свободный рынок и свободная конкуренция есть универсально значимые механизмы общественного прогресса. Они не только позволяют человеку реализовать свою самостоятельность и инициативу в сфере хозяйства и в других областях общественной жизни, но, что не менее важно, побуждают и принуждают его, причем объективно-экономически, а не посредством прямого насилия или применения командно-административных методов, постоянно беспокоиться о повышении экономической эффективности своей деятельности, о производительности своего труда, о приобретении знаний и обновлении технологии, о согласовании целей и способов производства с динамикой общественного спроса на те или иные предметы и услуги. При этом принципиальное значение придается тому обстоятельству, что человек, занимающийся предпринимательством, должен непосредственно отвечать своим капиталом, своим имуществом за результаты собственной деятельности.

Философия индивидуализма образует фундамент неотъемлемых прав чело­века: на жизнь, свободу вероисповедания, частную собственность. Принципы ин­дивидуализма определили рост производства, становление граждан­ского общества. Этико-политический индивидуализм рассматривает индивида как самоцель, а общество и государство — как вспомогательные средства для до­стижения индивидом цели. В области экономики он опирается на конкуренцию и свободную игру сил. В области воспитания — на принцип учета индивидуальных особенностей человека, полагая, что настоящее товарищество возможно лишь между всесторонне развитыми личностями. В социальной сфере индивидуализм утверждает, что общественные процессы совершаются благодаря взаимодействию индивидов, в противоположность солидаризму или универсализму, которые рассматривают общественные явления в их целостности.

19.2.2.1.2. Неолиберализм