 |
Актуальность темы исследования:
|
|
|
|
ВЛИЯНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ СПЕЦИФИКИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ НА ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ
Специальность 09.00.11 – социальная философия
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Научный руководитель –
д.филос.н., проф. .
2015
Содержание
Введение ………………………………………………………...………………...3
Глава I. Экономическая культура в целом ……………..…………………..13
1.1. Экономическая культура как объект философской рефлексии………….13
1.2. Экономические формы-основания культурной экспансии Запада в контексте философской рефлексии…………………………………………….29
1.3. Специфика экономической культуры Востока: Китай…………………...55
Глава II. Экономическая культура и социально-экономическое развитие России …………….………………………………………………………………72
2.1. Культура производства……………………………………………………..72
2.2. Культура распределения и обмена…………………………………………92
2.3. Пути и перспективы социально-экономического развития России в русле традиционной экономической культуры……………………………………..115
Заключение ………………...…………………………………………………..135
Список использованных источников. ……………………………………...139
Введение
Актуальность темы исследования:
К числу основных задач социальной философии относится определение важнейших закономерностей общественного развития, вытекающих из характера материального производства. Особую актуальность приобретают философские исследования, проведённые в периоды возрастания соперничества мировоззренческих систем, затрагивающих вопросы регулирования и организации общественно-экономической практики, что, как мы полагаем, имеет место быть в современной России.
|
|
|
Другой фактор, обуславливающий актуальность данной работы, представляет собой обозначившийся в последние десятилетия рост интереса к социокультурной специфике и ее влиянию на общественное развитие со стороны представителей общественных наук, прежде всего экономистов. «Экономический империализм» – такое название получил наметившийся с середины ХХ в. выход западной экономической науки далеко за пределы её традиционного предметного поля. В совокупности со сложностями количественных измерений элементов культуры это привело к попыткам, подчас реализованным, включить в научные труды те социокультурные категории, которые, несмотря на свою частоту упоминаний в литературе, никогда не являлись действительными характеристиками обществ, а были частью идеологических построений. Подобная ситуация потенциально может привести и к отрицанию действительных качеств общества, значимой его специфики с последующей их подменой далекими от реальности характеристиками. Эта проблема затрагивает не только социологические, политические и экономические науки, но и оказывает влияние на социально-философское знание, где научный прогноз подменяется идеологическим проектом. Данные нами методологические замечания и понятийный анализ образуют исследовательский инструментарий, позволяющий минимизировать эти риски, сохранить и по возможности усилить прогностическую функцию общественных наук.
Идеологический подход к социальным исследованиям, допустимый для философии в целом и естественный для некоторых её направлений, едва ли может допускаться в той части философского знания, что имеет академический статус и включена в номенклатуру научных специальностей Минобрнауки РФ. Между тем, среди наиболее распространенных оснований для исследования общества и его социокультурной специфики, что все чаще используют в своих работах российские сторонники идеологических философских концепций, мы обнаруживаем труды русских философов начала ХХ в. И эти труды используются не в качестве материалов для исследования специфики духовной жизни некоторой части российской интеллигенции или базы для историко-философского исследования. Вместо этого мы можем наблюдать, как в современные научные работы переходят взгляды такого рода на общество, его развитие и культуру. Здесь мы позволим себе напомнить слова Бердяева о том, что «философия ни в каком смысле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной»[1]. Данный тезис, как мы полагаем, применим не только к трудам самого Бердяева, но и к работам других его современников, что были заняты в разработке религиозно-философских концепций. Выводы и умозаключения, присутствующие в этих концепциях, имеют философскую ценность и представляют интерес для ученых, но сами по себе они не являются научными, а следовательно, и философскими в её академической части, т. к. по номенклатуре специальностей философия проходит как наука.
|
|
|
В данном исследовании мы обращаем внимание на встречавшиеся нам наиболее часто понятия, что причислялись как отечественными, так и зарубежными исследователями к числу значимых элементов общественных идеологий, оказывавших и оказывающих влияние на исторический процесс и экономическое развитие в достаточной для их учета мере. Эти категории нередко получают широкое распространение в различных источниках. Значительная их часть имеет идеологическую природу, и по мере роста числа включений такого рода в науку возникают риски идеологизации науки, что неизбежно приведет к ослаблению всего общества, подменившего мифами объективное знание о себе самом и своих соседях.
Сущность общеэкономического фактора, сообщающего актуальность нашей работе, выражается через состояние российской экономики. Здесь и представление о исчерпанности сырьевой модели развития, и гибель целых отраслей советского наследия, и перспективы выбора дальнейших моделей развития, моделей модернизации российского общества в части его экономических отношений, но и не только их. Широта круга вопросов, что потребуется затронуть для разрешения этой проблематики, а также их характер переносят задачу по её разрешению в предметное поле социальной философии.
|
|
|
