 |
Иеросалимски. Нарименские. Палестинская. Рымския. Имена (названия) строений. Церкви. Салманида. Лазарева церковь. Имена первоэлементов мира (стихий) и персонифицированных явлений природы
|
|
|
|
ИЕРОСАЛИМСКИ
= Иеросалимски горы: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 53-56.
( 1 упоминание.
( ( В перечне из шести гор обладают способностью держать стадо вместе, не давая коровам расходиться.
НАРИМЕНСКИЕ
= Нарименские горы: б. м., Майк., 556 (то же: Щапов, 52-54).
( 1 упоминание.
( Вероятно, контаминация Рымских® гор и Папаримских® земель, встречающиеся в том же тексте. Не будучи реальным территориальным указателем, воспринимались, судя по всему, как таковой.
( Архангел Гавриил, Изосима и Савватий послылаются туда за пчелиными крапчиком и маткой.
ПАЛЕСТИНСКАЯ
= Палестинская гора: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 53-56.
( 1 упоминание.
( В перечне из шести гор обладает способностью держать стадо вместе, не давая коровам расходиться.
РЫМСКИЯ
= Рымскiя горы: б. м., Майк., 556 (то же: Щапов, 52-54).
( 1 упоминание.
( Ср. в том же тексте Нарименские® горы, Папаримския® земли. Возможно, восходят к представлению о семи римских холмах.
( Архангел Гавриил, Изосима и Савватий послылаются туда за пчелиными крапчиком и маткой.
СИНАЙ
Все упоминания топонима рассмотрены в группе названий второго круга мифологического мира ®.
ФАВОР
Все упоминания топонима рассмотрены в группе названий второго круга мифологического мира ®.
ИМЕНА (НАЗВАНИЯ) СТРОЕНИЙ
ЦЕРКВИ
САЛМАНИДА
= Церкы( Салманида: Смол. г., Добр., 191.
( 1 упоминание.
( Соответствует центральному локусу традиционной модели мира. Стоит в синем море в заговоре от чемири (чемера - головная боль, угар, отравление [Меркулова 1969, 160]). На ней стоит Божья Матерь, отгоняющая чемирь. Ср. бабушку Соломониду® и реку Саламаниду®.
ЛАЗАРЕВА ЦЕРКОВЬ
|
|
|
= Лазарева церковь (в ней в гробнице Иван мертвец): Арх. г., Ефим. 2, 201-202 (ср. Лазарь®).
( 1 упоминание.
( Соответствует центральному локусу традиционной модели мира.
( Мотив мертвеца прямо связан с образом воскрешенного из мертвых Лазаря®.
ИМЕНА ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ МИРА (СТИХИЙ) И ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫХ ЯВЛЕНИЙ ПРИРОДЫ
ОГОНЬ
ОГОНЬ (ОГОНЕК) ЦАРЬ, ИСКРА (ИСКОРКА) ЦАРИЦА, ДЫМ ДЫМОВОЙ
= Батюшка царь огонь и матушка царица искра: Амур, Азад., 015; царь огонек, царица девица, искорка: Тобольск. г., Скалоз., 17; царь мой Огонь, царица Искра, ДымДымовой: Обск. -Ирт., Перун., 5.
( 3 упоминания (1 раз с Дымом).
( Помогают: сделать, чтобы корова отдавала молоко; ладить огнивом вымя у коровы (в заговоре от ветреной порчи, произносимом над угольками); вызвать (присушить) чью-либо любовь (Дым входит в тело и вкладывает тоску, боль, любовь).
ОГОНЬ (АГОНЬ) ЦАРЬ
= Царь Огонь (в том же тексте Агонь): ркп. из Костр. г., Вин. 1, 53-56.
( 1 упоминание.
( Исцеляет: скот от всех болезней.
( Мотив сжигания.
( Ср. русскую сказку о царе Огне и царице Маланьице, которые жгут стада царя Змиулана (№ 164 в собрании А. Н. Афанасьева); см. также: Топоров 1979, 148; Успенский 1982, 44; статью " Царь Огонь" в СМ, 390.
ЗЕМЛЯ
ПЕЛАГЕЯ
= Сырая земля Пелагея (вместе с синим морем Еленой® и звездами): Енис. о., Майк., 448.
( 1 раз.
( Защищает от бессонницы младенца.
ВОДА
АЛИКСАНДРА ПА(ЛА(НА ЦАРЬ ВОДИЦА
= Царь водица АликсандраПа(ла(на: Смоленск. г., Добр., 208.
( 1 упоминание.
( Исцеляет: от болезни телят (смывает притку [сглаз]).
( Именование воды антропонимами характерно и для других славянских традиций, в частности, украинской.
ИРИЦА
= Земля царица, вода Ирица: Арх. о., МГУ-75, ФЭ-10: 6639.
( 1 упоминание.
( Ср. звезду Ирису (Звезды®) и т. п., а также известное гнездо слов, обозначающих потусторонний мир, куда скрываются зимой змеи и птицы: вырей, вырай, ирей, ирий, ирица (! ) (Даль 1989, т. 1, 310); о круге значений этого слова и библиографию см.: Успенский 1982, 60, 144-149; Безлай 1976.
|
|
|
( Помогает: вызвать (присушить) чью-либо любовь.
( Ср. белорусскую змеиную царицу Ирицу (Успенский 1982, 59), а также воду Елену и Улiяну в украинских заговорах (Еф., 29, 42); вода Ульяна, земля Тытяна, колодизь Якив (Иван., 732). Впрочем, в белорусском тесте имя Ульяна (очевидно, под влиянием бинарно-оппозиционного принципа) приписывается небу (! ): " Зямля Таццяна, неба Вулляна, калодзесь Iван" (Барт., 278)
РОСА
СОЛОМОНИЯ
= Мокрая роса Соломония: Арх. г., Забыл., 373. Ср. Соломония бабушка®.
( 1 упоминание.
( Ею умывается в заговоре сват перед сватовством.
ВЕТРЫ
Персонифицированные ветры-помощники находятся на грани между нейтральными и демоническими персонажами, склоняясь, впрочем, ко вторым. Но использование христианских имен и " метеорологическая" природа не позволяют однозначно отнести их к демонам. Встречаются они исключительно в присушках, причем имеющих " черный" характер и сопряженных с мотивами переноса по ветру тоски, сухоты и т. п. Ветров обычно 3 или 4 (по числу сторон света).
= Ветр Мойс±й, ветр Лука, ветры буйные, вихори (в обращении они называются три ветра, три брата): Арх. г., Майк., 423-424; ветер МоЅсей, ветер луна, ветер буйный вихорь: Арх. г., Ефим. 2, 139 (др. список предыдущего текста); ветры Лука, Марк, Павел, Иван: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 4445; ветры Лука, Марко, Матвей, Гаврило, пятый вихорь: Сибирь, Шилков, 149-150; батюшки, ветры, вихри, сильные, могучие богатыри Марко, Гаврило лукавы: Вятск. о, Иван., 41; буйные ветры Исак, Марк, Абрам, Иаков: Сибирь, Гром., 90 (весьма любопытное использование имен ветхозаветных патриархов и апостола); Вихорь Вихоревич, дядюшка 12 ветров: Волог. г., Вин. 1, 76; ВихорьВихреевич и его 77 братьев: Вятск. о., Лобан., 20 (тот же текст с небольшими изменениями: Иван., 42); ВихорьИваныч, брат 12 ветров: Волог. г., Шуст., 127. Ср. нарицательные вехори-вехоречки в архангельской присушке (Сав., 175; то же: Ив., 35); вятские ветрищи, вихорищи, бурищи (Иван., 41) и т. п.
( По 1 упоминанию.
(( Как пишет В. Н. Топоров, " ветр Лука могло бы отвечать понятию целенаправленного ветра, ср. Ветер третий день в одну луку дует (СРНГ 17, 187), т. е. в одном направлении, ср. диал. лукать 'метить в цель', 'попадать в цель' и т. п.; в связи с ситуацией четырех ветров, сходящихся в центре, где находится субъект заговора, вполне допустимо употребление глагола залучать 'сгонять в нужном направлении' (СРНГ 10, 225), употребительного, в частности, в заговорах, в связи с таким же действием по отношению к животным (ср.: залучай со всех четырех сторон, со стока и запада, и с лета и сивера. Майков, № 198). Наконец, уместно вспомнить и лит. aй-laukis (: прусск. -laukis), о юго-западном ветре, марине (ср. заимствование из литовского - вондлук, букв. - 'ветер с воды' или 'ветер, несущий влагу', см. Пр. яз. [В. Н. Топоров. Прусский язык. Словарь. ] V, 142(143), чему в русском точно соответствовал бы элемент лук-. Весьма существенно, что действие залученья связывается в народной традиции именно с Лукой (ср.: Лука залутчик залучает Божьих зверей СРНГ 10, 225 или В чистом поле Лука залучник. Там же, 225, ср. четыре ветра в чистом поле). Очень показательно, что Лука Залушник появляется и в заговорах (ср. также Лука Залутчик, № 289). В заговоре из собрания Майкова (№ 300) отмечена пара имен персонажей, чья функция сгонять (залучать) нечто в единое место, - Лука Залушник, Стефан Попутник, к которым обращена просьба загонять животных со всех четырех сторон в центр, где находится охотник. Надо думать, что эпитеты Луки и Стефана определяют специфику " залученья": во втором случае зверь гонится, видимо, вдоль пути (Попутчик), дороги. Естественно предположить, что в первом случае могло иметься в виду, так сказать, перпендикулярное, поперечное " залученье". Лит. aй-laukis как раз и обозначает такой поперечный к береговой линии ветер, отличающийся от продольного берегового ветра. Такое различие, как известно, существует и в русской народной классификации ветров, ср. поперечный ветер. В свете сказанного пару ветр Моисей и ветр Лука можно, видимо, было бы толковать как персонифицированное обозначение двух ветров - продольного и поперечного (ср., кстати, клишированное обозначение пути, дороги, Млечного пути, все с идеей продольности, Моисеева дорога, см. Даль, s. v. )" (Топоров 1993, 101-102).
|
|
|
( Помогают: вызвать (присушить) чью-либо любовь.
|
|
|
( Могут жить в белокаменной церкви в чистом поле, просто в чистом поле, в лугах зеленых, в лесах дремучих и др. Их отпускает царь-батюшка сатана® (Вятск. о., Иван., 43). Обычно собираются сушить (крушить) леса, реки, топи, болота и т. п., а их призывают делать то же с сердцем и кровью привораживаемого.
( " Определение числа ветров... относится к апокрифическим вопросам и ответам. На вопрос, сколько ветров на земле, Иоанн Дамаскин отвечает: двенадцать. В христианской аллегории ветры олицетворялись в виде четырех ангелов, расположенных на четырех странах света. С ними смешивались 4 апостола-евангелиста, из которых, по словам " Беседы трех святителей", Матфей помещается на востоке, Марк на западе, Иоанн на севере и Лука на юге. Слабым отражением этого сказания является: братская связь ветров в присушках..., упоминание четырех ангелов, идущих из чистого поля, и название одного из братьев Лукою" (Мансикка 1909, 12).
|
|
|
