Тема 7. Культура Древнего Египта

1. Особенности древнеегипетской культуры.

2. Религиозно-мифологическая система Древнего Египта.

3. Литература и письменность в системе древнеегипетской культуры.

4. Научные знания.

5. Театральная и музыкальная культура.

1. Как сложно определить границу существования древнееги­петской культуры, т. к. ее истоки теряются в глубокой древности и зарождаются ранее времени возникновения и сложения единого египетского государства, т. е. периода раннего царства (3300–3000 гг. до н. э.), которая не связана с утратой Египтом независимости в 332 г. до н. э. в результате покорения его Александром Македонским, а с 30 г. до н. э. вступлением в римско-византийский период. Самобытная культура Др. Египта продолжала жить и в новых условиях. Только в конце IV в. н. э. (384 г.) исчезает иероглифическое письмо. А в 535 г. прекратил существование храм Исиды на острове Филэ – последний очаг древнеегипетского язычества.

2. Религии Древнего Египта характерно ряд особенностей: наделение божеств антропоморфными и зооморфными качествами; синкретизм – объединение в одном божестве несколько и более божеств (Амон-Ра-Пта); отсутствие единой развитой космогонической системы; наличие общеегипетских божеств, которые устанавливались с возвышением тех или иных политических и религиозных центров; влияние на теологическую систему трех школ – гелиопольской, гермопольской, мемфисской; особое место культа правящего царя; придание в религиозных представлениях особого значения загробной жизни; длительное существование первобытных представлений, многие древнейшие культы сохранили свое значение на протяжении всей истории Древнего Египта.

Существовавшие космогонические представления были крайне противоречивы и канонизированной концепции мира не существовало. Эту роль приписывали – Птаху, Атуму, на подняв­шемся из первобытного океана холме вырос цветок лотос, который дал жизнь солнечному богу, или солнце появилось из яйца, которое снес «Великий Гоготун».

Наибольшее распространение получило гелиопольское сказание: Атум, которого отождествляют с солнцем по имени Атум-Ра, возникает из первобытного хаоса, оплодотворяет самого себя и выплевывает первую пару божеств: Шу – воздух и Тефнут – влагу. Атум-Ра становится прородителем мира. Шу и Тефнут порождают Геб – землю и Нут – небо, а те Осириса, Исиду, Сетха, Нефтис (женщина с иероглифом своего имени на голове). Эти боги образуют гелиопольскую «Великую Девятку».

Более поздняя мемфисская концепция: сотворение мира богом Птахом, сердцем (разумом) и словом. Называя вещи Птах тем самым их и создает. Птах – бог Мемфиса, стоит во главе девятки богов.

В период создания единого государства упорядочиваются культы многочисленных божеств Египта. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров, вокруг которых формируются основные теологические концепции: гелиопольская, мемфисская, гермопольская.

До объединения Египта в единое государство (XI в. до н. э.) каждый ном имел свой пантеон. После объединения Египта местные культы подорваны не были и государственной религии в Египте не существовало, а как я сказала идет возвышение культов отдельных номов.

В Древнем Египте не было единой религиозной системы, но были общеегипетские божества, те которые находились в центре космого­нических представлений: Тот (олицетворяет знание, бог Луны, распорядитель времени), Ра, Амон, Пта (бог земли).

Пантеон богов – общеегипетские божества, которые находились в центре космогонических представлений: Пта, Амон, Тот, Исида, Осирис, такие божества, которые существовали только в космого­нических представлениях, но не имели общеегипетского культа (Геб, Нут, Шу), существовали боги которые олицетворяли абстрактные понятия – богиня справедливости Маат (богиня порядка), похожа на Фемиду, воплощение идеального миропорядка. Повсеместно поклоня­лись богу зерна Непри.

Религия Египта оказала влияние на греческую и римскую (там существовали культы Осириса и Исиды), греки и римляне соотносили египетские божества со своими: Тот-Гермес, Зевс-Амон (бог солнца), Хатхор-Афродита. Культ Исиды существовал и в христианский период, ей поклонялись как языческой богине любви (в Париже ей был возведен храм, существовал пока не сгорел в XVIв.). Христианство восприняло идею о триедином боге Пта-Ра-Амон – христианский догмат о троице, а мемфисская космогония близка к христианской (вначале было слово).

2. Письменность Др. Египта – одна из древнейших в мире. Система письменности сложилась уже к эпохе Древнего царства (IIIтыс. до н. э.). Знаки египетского письма были рисуночными и звуковыми (могли выражаться несколькими согласными). Для каждого отдельного звука (согласного, гласные не вписывались) был выработан знак, однако алфавита у египтян не было. При письме использовали смешанную словесно-звуковую систему, к рисуночному знаку приписывали знаки-«буквы». Иероглифическое письмо чаще использовалось при создании надписей на камнях, памятниках.

Иератическое письмо (жреческое), использовалось в хозяй­ственных целях, скорописное на нем же писались литературные про­изведения и научные книги.

Демотическое письмо – вид поздней иератики, на нем создавались и надписи на камнях, и литературные произведения, и религиозные трактаты.

Литература. Исходя из периодизации истории языка и страны, различают: литературу Древнего царства; литературу Среднего царства; литературу Нового царства; демотическую литературу (Позднее царство).

Литература Египта развивалась под сильным влиянием религии, однако в ней представлены и народные сказания (сказки о двух братьях, об обреченном царевиче), произведения о реальных событиях (рассказы Синухе и Ун-Амона), всевозможные надписи, религиозные гимны, художественные сочинения («Песнь арфиста», «Беседа разочарованного со своей душой»), мифологические произведения («Борьба Хора с Сетхом»), басни, любовная лирика. Египтяне знали и театральные представления, как в форме мистерии, так и в светской. Существовали и всевозможные «поучения» – дидактическая литература. Ответ на вопрос кто автор этих произведений не представляется возможным, т.к. в текстах этого не фиксировалось. Исключения составляют только поучения. Вероятно для египтян это был наиболее важный жанр. Больше свидетельств сохранилось о писцах, переписывавших дошедшие до нас копии. Писцы занимали в египетском обществе привилегированное положение и руководили всей административно-хозяйственной жизнь страны. Об умении писца указывалось даже при перечислении высокопоставленными вельможами своих титулов, фараон не гнушался звания писца. Египтяне высоко ценили и своих литераторов. В папирусе Британского музея Честер-Битти IV, где находится поучение, указывается, что достойные произведения увековечивают автора лучше любого памятника: «память о том, кто написал их, вечна».

4. Свидетельства о египетском театре отры­вочны. Вместе с тем несомненно, что он теснейшим образом был связан с религией, культом. Мистерии – театральный жанр на религиозную тематику. Представления, где главными героями были боги (эти роли исполняли жрецы), имели место еще в эпоху Древнего царства. Свидетельства этому отмечены в тексте под научным названием «Памятник мемфисской теологии» (VIIв. до н. э.). Сам же текст представляет собой копию с оригинала времен Древнего царства. В тексте содержатся диалоги между богами, которые можно считать отрывками мистерийных сценариев. Около 14 отрывков такого рода сохранилось от эпохи Среднего царства и более поздних времен. У Геродота есть свидетельства о том, что греки переняли у египтян их праздники и обычаи, это относится к моменту когда он сравнивает греческие мистерии Диониса с египетскими религиозными празднествами.