Тема 8. Культура древней Месопотамии

 

1. Особенности культуры Месопотамии.

2. Религиозно-мифологические представления.

3. Космогонические и антропогонические представления.

4. Культ и его особенности.

5. Письменность.

7. Литература.

8. Научные знания.

9. Зикураты

 

1. Месопотамская цивилизация – одна из древнейших в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. человечество выходит из стадии первобытности и вступает в эпоху древности, т.е. от "варварства" к цивилизации, создавая свой тип культуры. Исторические условия развития данного региона обусловили ряд характерных особенностей.

Культура Месопотамии не является однородной по своему составу. В ее создании и становлении участвовали шумеры, вавилоняне, ассирийцы, хурриты, хетты, эламиты и другие племена. В тоже время в отношении них можно говорить как о носителях родственных культурах, так как все они имели единую систему письма, общие научные, религиозно-мифологические представления, схожие литературные сюжеты, единообразные формы хозяйства. К тому же культурная преемственность, идущая от одного государства к другому, сохранялась в Месопотамии на протяжении нескольких тысячелетий.

В месопотамской цивилизации значимое место занимает урбанизация. В конце IV тыс. до н. э. только в области шумерского Урука существовало 112 мелких поселений и более 10 крупных городских центров. В III тыс. до н. э. вся Месопотамия покрылась густой сеткой горо­дов. Это приводит к складыванию и развитию административного аппарата, жречества, созда­нию постоянного рынка, возникновению в городах широкой специализации ремесленников. Го­рода в Месопотамии предстают как торгово-ремесленные центры.

На протяжении всего периода древности происходит сосуществование первобытной и древней культуры. Некоторые племена и селения оказались стоящими в культурном отношении на этапе первобытности в конце периода древности.

Особое место в Месопотамии сыграла письменность. Изобретенная шумерами клино­пись является наиболее значимым в современном понимании достижением месопотамской культуры, т. к. именно по письменным памятникам существует возможность восстановления исторического прошлого Древнего Двуречья.

Существование неясных представлений в религиозных воззрениях о загробной жизни и переселении душ способствовало тому, что для Месопотамии не характерно становление порт­ретного искусства. Все изображения носят условный характер.

Из-за особого географического положения особое место занимает материальная культура, это проявилось в становлении ирригационной системы.

2. Следует отметить, что здесь существует огромный пантеон божеств и объясняется это несколькими причинами. Помимо шумерских и аккадских богов существовали божества и других племен, которые заимствовали вышеназванные. И этот процесс имеет к тому же тысячелетнюю историю, за которую накопилось значительное количество божественных имен.

Хотя многие имена сливались и возникали многофункциональ­ные божества, тем не менее сохранились важнейшие божества каждой отдельной области, а это привело к огромному числу второстепенных божеств, которые дублируют друг друга или тождественны. Так, сохранившиеся списки богов фиксируют около 2­-3 тыс. имен. По типологической классификации богов можно разделить на: старых, молодых, астральных и универсальных.

К старым божествам относятся: Ану (аккад.), Ан (шумер.) – бог неба.

Эллиль (аккад.), Энлиль (шумер.) – "владыка-ветер", покровитель гор Ниппура.

Эа, Эйя (аккад.), Энки (шумер.) – первоначально бог южного города Вавилонии Эреду. Позднее вместе с Ану и Энлилем он разделил власть под космосом. Его владения – воды океана и подземные. В тоже время это покровитель заклинателей, а также покровитель всех искусств и ремесел.

Мардук (аккад.) – во второй половине II тыс. до н. э. он превращается в верховного бога в связи с занятием доминирующего положения его города Вавилона. Первые упоминания о нем относятся к середине III тыс. до н. э., он считается сыном Эйя. Из его функций подчеркивается: мудрость, искусство врачевания, заклинательные силы, водного божества, божества растительности. Ряд своих функций Мардук заимствует у некоторых шумерских божеств и идентифицируется с богом Асаллухи.

К молодым богам относятся: Нинурта – сын Энлиля. У него нет своего города, фигури­рует он в цикле мифов, в которых совершаются всевозможные подвиги. Набу – сын Мардука, он бог города Барсиппы, а также бог-покровитель писцов и искусства. Более типичным для молодых божеств является Нинурта

К астральным божествам относятся: Шамаш (шумер. Уту) – бог Солнца; Син (шумер. Нанна) – бог Луны. Каждый имел в Месопотамии 2 основных центра: Шамаш – в Ларсе и Сиппаре, Син – в Уре и Харране. Оба сохраняли свое значение на протяжении всей месопо­тамской цивилизации. Шамашу принадлежало исключительное положение. Он не только бог солнца, но и верховный судья – земной и небесный, заботился о бедных и обездоленных, предсказывал будущее, наставлял и защищал человечество.

К универсальным божествам относятся: Адада – бог бурь. Ашшур – бог города Ашшура. Это божество наде­лили чертами повелителя вселенной, организатора космоса, назывался "отцом богов".

Богини месопотамского пантеона – это богини-матери, супруги богов (Баба, Мами), богиня подземного мира Эрешкигаль. Исключение составляла Иштар (шумер. – Инанна) из-за свойственной ей природы – с одной стороны она связана с планетой Венерой, а с другой стороны – обладала божественными качествами. Это была вооруженная богиня. В то же время она наделена свойствами, которые делали ее покровительницей плотской любви.

3. Наиболее разработаны аккадские космогони­ческие воззрения. Они получили изложение в тексте на 7 табличках, первые слова которого начинаются – " Когда вверху ". Некоторые сведения содержат " Поэма о Мардуке ", мифы о богине Иштар и др.

Первоначально в мире существовал первобытный хаос, называемый Апсу (шум. Абзу), представлявший мужское олицетворение подземной бездны, и являвшийся перво­причиной жизни, муж Тиамат, женское олицетворение этого. Мардук рассекает тело Тиамат на 2 части и творит мир. Из нижней части он создает землю, из верхней – небо. Затем на небесном своде появляется 12 созвездий, которые будут стоять на страже 2 тыс. лет. Первое созвездие на страже – Близнецы, Телец, Овен и т.д. Богам Шамашу и Сину Мардук велел разделить между собой сутки. Так был создан мир. Шумерские космогонические представления в противовес аккадским не так ясны.

Антропогонические представления. По аккадским представле­ниям Мардук лепит чело­века из глины, добавляя к ней кровь богини Тиамат. В шумерской мифологии Энки и Нинмах (в шумер.-аккад. мифологии богиня-мать) лепят человека из глины Абзу (подземного мирового океана) и привлекают к этому богиню Намму («мать, давшую жизнь всем богам»). Человека создают для того, чтобы он трудился на богов. Когда человек был изготовлен и определена его судьба, боги устроили пир. Там захмелевшие Энки и Нинмах снова принимаются лепить людей, но у них получаются только уроды.

4. Для месопотамцев характерно поклонение неантропоморфи­зиро­ванным предметам-символам, кото­рые связаны с конкретными богом. В некоторых случаях они заменяли традиционное изобра­жение бога или сопутствовали ему. Однако они также требовали покло­нение и жертв. Это или символы космических явлений: солнечный диск, полумесяц, 8-конечная звезда Иштар. Или церемониальное оружие: палицы с львиной головой, жезлы с головой барана. В этом качестве использовались и другие предметы, примером является копье Мардука, плуг, светиль­ник. Символами могли становиться и животные, которые сопровождали богов.

Вместе с тем со ІІ тыс. до н. э. в некоторых районах Месопотамии поклонялись объектам, в виде чудовищных комбинаций человеческих и животных форм. Их признавали адекватными воспроизведениями божественных страстей и подвигов.

Распространена была и ассирийская традиция изображения бога Ашшура и царя в одинаковых позах и одеждах. Общим является: при воплощении божества важны были не столько черты лица, сколько детали одежды и прочие атрибуты.

Отправлением культа в Месопотамии занимались жрецы. Посредник между богом и людьми именовался "помазанный".

5. Письменность Месопотамии в пиктографи­ческой форме сложилась на рубеже IV–III тыс. до н. э. Существует предположение, что на становление письменности оказала влияние система "учетных фишек". В IX–IV тыс. до н. э. в ряде ближневосточных поселений для учета различных продуктов использовали трехмерные символы в виде глиняных конусов, шариков. В IV тыс. до н. э. наборы таких фишек, использовавшие при определенной сделке, стали заключаться в глиняные оболочки, своеобразные "конверты". Иногда на их обратной стороне фиксировались все заключенные вовнутрь фишки. Со временем необходимость собирания самих фишек отпадает, достаточно их оттисков. Следующий этап наступает с того момента, когда оттиски заменяются рисованными палочками с изображением знаков-рисунков.

В ранней пиктографической письменности существовало около 1,5 тыс. знаков-рисунков. Отдельный знак обозначал слово или несколько слов. Со временем количество знаков сокраща­лось. В ново-вавилонский период их число составляло уже около 300.

Шумерская клинопись получает широкое распространение. С середины III тыс. до н. э. ее используют аккадцы, жители Центральной и Северной Месопотамии, эблаитяне в Западной Сирии. В начале II тыс. до н. э. клинопись заимствуют хетты, около 1500г. – жители Угарита и на ее основе создают свою упрощенную слоговую клинопись, на основе которой возникло финикийское письмо. Наибольшее влияние месопотамской цивилизации на окружающий мир относится к 1400–600 гг. до н. э. В это время переводятся и другие языки "научные", ритуальные, литера­турные шумерские и аккадские тексты. Самые древние тексты, которые мы имеем – описи полученных или выданных продуктов; учебные тексты; списки знаков и слов; словари, сохраняющие даже двух язычные словари.

Писцы. Покровительницей этого ремесла была первоначально богиня Нисаба, потом бог – Набу. Искусство писцов передавалось от поколения к поколению. Образование и упражнения подготавливали писца к умению читать и писать любой вид текста. В учебную программу школ-академий эддуба входило большое количество предметов.

7. Для литературы Месопотамии нет такого четкого определения времени создания произведений как для египетской, поэтому целесообразно остановиться на наиболее значительных памятниках и распространенных жанрах.

Шумерская литература дошла до нас в основном в записях XIX–XVIII вв. до н.э. В 60-е годы XX в. американскими археологами был обнаружен большой архив источников, которые датируются XXVII–XXV вв. до н.э. (гимны, мифы, поучения). Это наиболее древние клино­писные документы.

Для месопотамской традиции характерно наличие так называемых литературных ката­логов. Наиболее древний из обнаруженных каталогов относится к I тыс. до н.э. Каталоги пред­ставляют собой списки, в которых зафиксированы названия произведений по первым строчкам текста. Шумерские каталоги отмечают 87 литературных произведе­ний. Для некоторых из них указаны авторы, но часто в их качестве фигурируют полуми­фические личности, иногда божества.

До настоящего времени дошло 32 произведения из литературных каталогов. Всего иссле­дователям известно около 150 памятников шумерской литературы. По жанрам это: стихо­твор­ные записи мифов; эпические сказания; молитвы; гимны царям и богам; псалмы; свадебно-любовные песни; плачи – погребальные,о народных бедствиях; из дидактических произве­дений – поучения, назидания; басни; пословицы и поговорки.

Шумерские сказания. К ним относится самое древнее поэтическое произведение – "Эпос о Гильгамеше". Это первое литературно-художественное произведение в мире.

8. Медицина. По своему содержанию медицина в Месопотамии была народной. Исполь­зовали в основном различные местные травы, животные продукты (жир, кровь, кости, молоко). В текстах не упоминается о каких-либо редких и дорогостоящих веществах. Медицинские инструменты использовались только самые простейшие: шпатели, металлические трубки, ланцеты. Хирургические операции практически не производились (исключая кесарево сече­ние). Жители Месопотамии верили в эффективность обоих способов, соединяющих и примене­ние медикаментов, и использование магии. Между этими двумя способами не было четкого разделения: при использовании медицинского лечения использовали и магические процедуры, а при применении магических мер использовали и фармакопею. Магические элементы, применяемые практиком, состояли из коротких заклинаний, использовании магии чисел (7 капель лекарства).

Об уровне месопотамской медицины оставил свое свидетельство Геродот: "Вавилоняне выносили своих больных на рынок для того, чтобы узнать у прохожих, какие бы средства они предложили для лечения".

Математика. Существовало 2 вида математических текстов: математические таблицы и так называемые "проблемные тексты". Они получили распространение в старо-вавилонский и селевкидский периоды (IV–I вв. до н. э.). Математические таблицы предназначались для умно­жения и деления. Они также перечисляют квадраты и кубы, извлечение корня, использовались при вычислении сложных процентов.

"Проблемные тексты" содержат решение конкретных задач, либо перечислялось большое количество задач (число могло доходить до 200), перечисляются от простых до чрезвычайно сложных.

Астрономия. Что касается астрономии, то таких успехов как в математике месопотамцы достигли позже. Толчком для развития астрономии послужило введение в нее математических методов.

Еще в шумерских текстах появляются названия звезд и созвездий: Луна, Солнце, Сириус, Венера, Большая Медведица, Плеяды (звездное скопление в созвездии Тельца). Во II тыс. до н. э. велись астрономические наблюдения за исчезновением и появлением Венеры из-за Солнца, но в основном это было связано с составлением астрологических прогнозов. Позднее стали производиться и конкретные наблюдения: вычислялось положение планет, Луны, затмения; указывалось полнолуние и новолуние; составлен зодиак и разработаны правила для точного расчета лунно-солнечного календаря; изучались планеты – Юпитер, Венера, Мерку­рий, Марс, Сатурн.

Астрология. Основной источник астрологических текстов – библиотека Ашшурбанапа­ла. Тексты подразделяются на 2 вида: астрологические отчеты, гороскопы. Предсказания затрагивали различные сферы. Однако нельзя утверждать, что действия конкретной личности производятся в точном предписании с предсказанием. Для предотвра­щения предсказаний появляются сложные ритуалы очищения, имевшие целью отражать зло. Иногда отмечалось и скептические отношения к предсказаниям, но такое мог позволить себе только царь. В качестве примера «Сказание о Нарам-Суэне»: "Подобно разбойнику, я буду поступать по своей собственной воле".

В целом для развития науки в Древней Месопотамии необходимо отметить: ее практи­ческую направленность; использование магических ритуалов и действий.

9. Впервые свидетельства о неповрежденной Вавилонской башне оставил Геродот – V в. до н. э. Разрушителем же ее считается Александр Македонский. К его времени башня находилась в состоянии разрушения и великий полководец, как считается, имел намерение в дальнейшем восстановить ее, но осуществить этого не успел.

Изображалась Вавилонская башня по-разному. Одним из первых считается ее изображение в Салернском соборе, которое датируется XI в. В этом случае памятник представлялся в размере 2-х человеческих ростов. Питер Брейгель Старших в 1563 г., вдохновленный образом Колизея, нарисовал Вавилонскую башню уже огромную по своим размерам. В дальнейшем башня в воображении, как обывателей, так и деятелей искусства продолжала увеличиваться в размерах, достигая небес.

В конце XIX в. в 1899 г. немецким археологом Колдевеем после 11-летних изысканий было обнаружено место, где находилась ранее Вавилонская башня – Э-Тэмен-ан-Ки («дом основы Небес и Земли»). Благодаря раскопкам английского археолога Леонарда Вулли зиккурата в городе Уре, а также на примере в Агар-Гуфе, стало возможным реконструировать действительный внешний вид Вавилонской башни. Считается, что по форме она являлась семи ступенчатой пирамидой. Первая ступень составляла 33 м, вторая – 18 м, остальные по 6 м, вверху располагался 15 м храм богу Мардуку. Общая высота составляет 90 м, которая равна длине стороны основания.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: