Осмысление проблемы культуры в работах Ж.-Ж. Руссо

Жан-Жак Руссо (1712—1778) вошел в историю как крупнейший представитель французского Просвещения. Его по праву считают одним из главных идеологов Великой французской буржуазной ре-

Теория культуры

5. Культурологические воззрения представителей европейского Просвещения

 

волюции, духовным отцом деятелей Конвента 1793 г., среди кото-pbjx были Робеспьер, Сент-Жюст, де Мулен, Дантон, талантливым педагогом, создавшим просвещенческую теорию воспитания, мора­листом, крупным писателем, драматургом, правоведом. Обосновав принцип естественного равенства людей и создав концепцию «общественного договора», Руссо вместе с Гоббсом и Локком зало­жил теоретические основы буржуазной демократии, восторжество­вавшей на протяжении последующих двух столетий в большинстве стран мира. Нет сомнения в том, что без работ Руссо не могли бы появиться ни знаменитая «Декларация прав человека и гражданина» — первая в истории человечества конституция, ни «Билль о правах», ставший основой конституции Соединенных Штатов Америки, ни «Русская правда» Пестеля, которую декабристы рассматривали в качестве основного закона для будущей республиканской России.

Руссо родился в семье женевского часовщика, что дало ему возможность впоследствии получить швейцарское гражданство во время вынужденной эмиграции из Франции, где он подвергся го­нениям за публикацию своих работ. Относительно детства и юно­сти Руссо известно очень мало. О событиях тех лет можно судить только по скупым сведениям, что содержатся в его «Исповеди», на­писанной им в зрелые годы. Если опираться на этот биографиче­ский источник, то можно сказать, что детство и юность Руссо не были безоблачными. Он рано узнал нужду, и ему пришлось прило­жить огромные усилия для того, чтобы стать образованным челове­ком. Рано покинув отчий дом, он многие годы провел в скитаниях, меняя места жительства и виды занятий. Ему пришлось быть лаке­ем, переплетчиком, музыкантом. Одно время он состоял на службе в качестве домашнего учителя в семье Г. Мабли, который вошел в историю европейской общественно-политической мысли в качестве одного из видных представителей утопического коммунизма XVIII в. Все эти годы Руссо много читает, постепенно предуготовляя себя к занятиям философией, в чем он видел свое призвание.

В двадцатилетнем возрасте Руссо приезжает в Париж, где слу­чай сводит его с Дидро и д'Аламбером, которые привлекают его к работе над издаваемой ими «Энциклопедией». Но вскоре по идей­ным соображениям Руссо расходится с энциклопедистами, зани­мавшими более умеренные позиции в ряде принципиальных вопро­сов, чем Руссо, который, выйдя из низов и испив полной мерой чашу унижений, выпавшую на долю образованного плебея, мыслил более радикально.

В это же время он начинает заниматься литературным трудом. Первую известность Руссо приносит трактат «Рассуждение, способст­вовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?», опубли­кованный по решению Дижонской Академии наук, присудившей Рус­со первую премию за этот труд на ежегодно устраиваемом конкурсе (книга была издана в 1750 г.). Затем в свет выходят трактаты «О при­чинах неравенства между людьми» (1754 г.), «Новая Элоиза», «Об об­щественном договоре», «Эмиль, или о воспитании» (все изданы в

1. г.). Имя Руссо становится широко известным европейскому чита­телю, который с нетерпением ждет выхода новых работ французского мыслителя. Однако вскоре фортуна поворачивается к Руссо спиной. В

2. г. по приговору Парижского парламента производится публичное сожжение «Эмиля» как безнравственной книги, преисполненной ереси и хулы на католическую церковь. На Руссо обрушиваются преследова­ния королевских властей, и, спасаясь от ареста и заключения в Басти­лию, он бежит в Женеву, откуда через год по приглашению знамени­того английского философа Юма перебирается в Англию. Однако вскоре после идейной размолвки с Юмом, Руссо возвращается в Же­неву, где и проводит остаток дней. Здесь он пишет свою знаменитую «Исповедь», о которой Робеспьер в письме к создателю этого произве­дения писал: «Твоя удивительная «Исповедь», эта откровенная и сме­лая эманация самой чистой души будет рассматриваться потомками не столько как произведение искусства, сколько чудо добродетели»². «Исповедь» стала последний книгой, созданной гениальным француз­ским мыслителем. Умер Руссо в нищете и одиночестве, забытый теми, кого он любил и перед кем преклонялся, но не забытый его идейными противниками. После свержения монархии во Франции якобинцы перенесли его прах в Пантеон, однако в первый же месяц Реставрации останки Руссо вместе с останками Вольтера, с которым он полемизи­ровал всю свою сознательную жизнь, были изъяты из Пантеона. И только в годы Второй республики они были возвращены на прежне место, где прах Руссо покоится и сегодня среди останков величайших людей Франции.

Руссо создано множество литературных, философских и эстети­ческих трудов. Но из всего его богатого идейного наследия для культурологов представляют интерес три работы: уже упоминав­шийся трактат, получивший премию Дижонской Академии; «Письмо к д'Аламберу о зрелищах» и «Опыт о происхождении языков, а также о мелодии и музыке». Именно в них Жан-Жак Руссо де­монстрирует примеры применения культурологического подхода, выступая в роли критика западноевропейской цивилизации, хоро-

Теория культуры

5. Культурологические воззрения представителей европейского Просвещения

 

шо видящего всю противоречивость движения человеческого обще­ства по пути прогресса. Значение этих работ для теоретической культурологии трудно переоценить, достаточно сказать, что на них опирались такие выдающиеся представителями философской мыс­ли, как Кант, Гегель, Шиллер, братья А. и Ф. Шлегели, Ницше, Шпенглер, Ортега-и-Гассет, Хейзинга и многие другие, внесшие ве­сомый вклад в осмысление кризиса европейской культуры.

Критикуя западноевропейскую цивилизацию, Руссо противопос­тавляет испорченности и моральной развращенности так называе­мых «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, нахо­дящихся на патриархальной стадии развития. В этом он идет по стопам Монтеня, который в своих «Опытах» возводил на пьедестал «естественного человека», живущего в гармонии с природой и не затронутого тлетворным влиянием цивилизации. Руссо пишет:

Теперь, когда изысканность и утонченный вкус свели искусство нравиться к определенным правилам, в наших нравах воцарилось пошлое и обманчивое однообразие, и кажется, что все умы отлиты по одному образцу. Вежливость предъявляет бесконечные требова­ния, приличия повелевают; люди постоянно следуют обычаю, а не собственному разуму и не смеют казаться тем, что они есть на са­мом деле. Покоряясь этому вечному принуждению, люди, образую­щие то стадо, которое называется обществом, будучи поставленные в одинаковые условия, совершают одинаковые поступки, если их не удерживают от этого более сильные побуждения. Поэтому никогда не узнаешь наверное, с кем имеешь дело, и, чтобы узнать друг друга, нужно дождаться крупных событий... Какая вереница пороков сопро­вождает эту неуверенность! Нет ни искренней дружбы, ни настояще­го уважения, ни полного доверия, и под однообразной и вероломной маской вежливости, под этой хваленой учтивостью, которой мы обязаны просвещению нашего времени, скрываются подозрения, опасения, не­доверие, холодность, задние мысли, ненависть и предательство³.

Причину сложившегося печального положения вещей Руссо ви­дит прежде всего в развитии науки, которое, по его мнению, самым негативным образом воздействует на умы. С его точки зрения, именно развращающее влияние науки стало причиной гибели еги­петской и греческой цивилизаций, падения Рима и Константино­поля. Подтверждение правильности своей позиции Руссо находит в рассуждениях Сократа, к авторитету которого он неоднократно апеллирует по ходу изложения своих мыслей. Обращается он и к работам древних римлян периода республики, в частности, к трудам Катона, который обличал греческую ученость, видя в ней причину

падения гражданских добродетелей. Приговор, который выносит Руссо, таков:

Народы! Знайте раз и навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук ребенка своего опасное оружие. Все скрываемые ею тайны от вас являются злом, от которого она вас охраняет, и трудность изучения составляет одно из немалых ее благодеяний. Люди испорчены, но они стали бы еще ху­же, если бы имели несчастье родиться учеными...⁴.

Многознание, считает Руссо, следуя за ходом мысли библей­ского пророка Экклезиаста, не научает, а тот, кто умножает знание, умножает скорбь. Более того, истина в науке достигается ценой множества заблуждений, во сто крат превышающих пользу от этих истин. Поэтому не удивительно, что «роскошь, развращенность и рабство во все времена становились возмездием за наше надменное стремление выйти из счастливого невежества, на которое нас об­рекла вечная Мудрость»⁵.

Столь же негативно относится Руссо и к искусствам, считая, что их воздействие самым отрицательным образом сказывается на общест­венной морали. Особенно гневные филиппики Руссо направлены на театр, который, с его точки зрения, является подлинным рассадником дурных нравов. В своем «Письме к д'Аламберу» Руссо пишет:

Возьмем французскую комедию в ее наиболее совершенных об­разцах... Но кто будет спорить против того, что театр самого Моль­ера, чьими талантами я восхищаюсь больше всех, представляет со­бой целую школу пороков и дурных нравов, более опасную, чем книги, которые специально ставят задачу им научить. Величайшая его забота состоит в том, чтобы высмеивать доброту и простодушие и вызывать сочувствие к тем, на чьей стороне хитрость и ложь: у него честные люди только болтают, а порочные действуют, и чаще всего — с блестящим успехом.... Всмотритесь в комическое начало у этого ав­тора: вы всегда обнаружите, что двигателем комического у него яв­ляется порочная натура, а предметом — врожденные недостатки, что хитрость одного казнит простоту другого и что дураки становятся жертвою злых. И хотя это слишком верно, если говорить о свете, от­сюда не следует, что нужно было выводить это на театре с видом одобрения, как бы подталкивая вероломных людей посмеяться над чистосердечием честных, объявив его глупостью".

Менее опасной, с точки зрения развращающего влияния на обще­ственные нравы, является трагедия, но и к ней Руссо относится с не­доверием. Подозрительность Руссо вызывает тот факт, что далеко не

I Теория культуры

Теория культуры

5. Культурологические воззрения представителей европейского Просвещения

 

всегда средствами трагедии восхваляются герои, могущие служить об­разцами добродетели. Законы данного жанра, считает Руссо, часто вы­водят героев за рамки общепринятых норм морали, следовательно, они не могут служить примером для тех, кто стремится жить в соот­ветствии с нравственными императивами. К тому же гипертрофиро­ванные чувства, надуманные коллизии, красивые жесты, которыми так богата драма, весьма далеки от жизни и не могут вдохновлять обычных людей, особенно из «третьего сословия», которые живут будничными заботами и далеко не титаническими страстями. Осуждая культ герои­ки на театральной сцене, требуя правдоподобного изображения жизни в пьесах, выносимых на суд зрителей, Руссо превозносит домашнюю сторону человеческой жизни, считая, что показ обыденного в его луч­ших образцах должен стать главной задачей театра как института, ока­зывающего огромное воздействие на умы и настроения граждан.

Руссо ставит под сомнение облагораживающее воздействие не толь­ко театра, но и других видов искусства, провидчески замечая, что ис­кусство всегда было спутником роскоши и в силу этой тесной связи всегда стремилось прежде всего удовлетворять духовные потребности сильных мира сего. «Редко бывает, — пишет он, — чтобы роскоши не сопутствовали науки и искусства, последние же никогда не обходятся без нее»⁷. Искусство, ставящее свой целью ублажение богатых, не толь­ко не нужно, но и, по его мнению, не имеет права на существование, ибо в нем нет ценности эстетического в силу подчиненности вкусов художника далеко несовершенным вкусам заказчика.

Идея развращающего влияния роскоши красной нитью прохо­дит через все труды Руссо, который именно в ней видел конечную причину всех тех несчастий, которые подстерегают как отдельного индивида, так и весь человеческий род на его трудном пути. Тот, кто стремится к роскоши, ставит перед собой ложную цель, ибо наслаждение тонкими винами, изысканными кушаниями, комфор­том, считает он, есть только одна (и далеко не главная) предпосыл­ка обретения человеческого счастья.

Руссо разводит понятия роскоши и богатства. Страна, где 9/10 прозябают в нищете, а только 1/10 блаженствует в роскоши, по его мнению, не может быть процветающей.

Я знаю, — пишет он, что наша философия, щедрая на странные максимы, утверждает вопреки вековому опыту, — что роскошь при­дает государству блеск; но забыв о необходимости законов против роскоши, осмелится ли она отрицать ту истину, что добрые нравы содействуют прочности государства и что роскошь с добрыми нра­вами несовместима. Если признать, что роскошь является верным

признаком богатства, что она даже в некотором смысле содействует умножению его, то какой вывод можно сделать из этого парадокса, столь достойного нашего времени? И во что обратится добродетель, если люди будут поставлены перед необходимостью обогащаться во что бы то ни стало?⁸

Отсюда вывод — увеличение общественного богатства не есть увеличение богатства, которым обладает отдельный индивид.

Руссо неприемлет тот моральный климат, который установился в современном ему обществе. Дух наживы, быстрого и неправед­ного обогащения органически чужд ему. Он с презрением отно­сится к тем, кто исповедует культ денег и не способен возвы­ситься до понимания своего долга перед самим собой и своими согражданами.

Древние политики, — с горечью отмечает Руссо, — беспристра­стно говорили о нравах и добродетелях. Наши говорят лишь о тор­говле и деньгах. Один скажет вам, сколько человек стоит в данной стране... другой, следуя этому счету, найдет такие страны, где он ни­чего не стоит, а то и такие, где он стоит меньше чем ничего. Они расценивают людей как стадо скотов. По их мнению, каждый чело­век представляет для государства известную ценность в качестве по­требителя⁹.

Вывод французского мыслителя таков — государство, погрязшее в торгашестве и обогащении, стремящееся к роскоши, обречено на поражение в столкновении со своими воинственными соседями, ибо сибаритствующие граждане в принципе не способны противо­стоять тем, кто цель своей жизни видит в совершенствовании тела и духа. Пример тому Римская империя, которая, поглотив практи­чески все богатства мира, стала добычей людей, не знавших, что такое комфорт, изнеженные Афины, завоеванные лакедемонянами, и, естественно, Сибарис, погибший из-за того, что его жители, знавшие цену роскоши, не знали, что такое воинская доблесть и были не способны отстоять честь и достоинство своей родины.

Обращаясь к состоянию современного ему общества, Руссо подвергает критике не только духовные, но и его экономические основы. С его точки зрения, главная причина всех недостатков — это социальное неравенство и лежащая в его основе частная собствен­ность. Он пишет:

Первый, кто, огородив участок земли, сказал: это мое, и нашел людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истин-

Теория культуры

ным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, от скольких несчастий и ужасов избавил бы людской род тот, кто крикнул бы подобным себе, вырывая колья и засыпая ров: берегитесь слушать этого обманщика, вы погибли, если забуде­те, что продукты принадлежат всем, а земля никому •

Экономика, функционирующая не ради блага всех, а ради полу­чения доходов немногих, с точки зрения Руссо, абсурдна, ибо под­рывает общество изнутри, порождая неравенство И, как следствие, ненависть бедных к богатым.

Таким образом, Руссо дает некую социальную анатомию запад­ной цивилизации, критически осмысливая процессы происходящие во всех сферах жизни общества от экономики до искусства. Он по­казывает противоречивость общественного прогресса, в результате которого происходит не только приобщение к благам цивилизации широкого круга людей, еще недавно живших патриархальной жиз­нью, но и растет нищета и богатство на различных полюсах, увели­чивается отчуждение человека от самого себя и результатов своего труда. В этом и состоит значение Руссо как культуролога, который одним из первых, заметив пороки просвещенческого проекта, вы­ступил с предупреждением об опасности развития человечества по пути научной и технической рациональности.

Некоторые рассуждения Руссо могут показаться наивными, не­которые недостаточно обоснованными. В ряде мест Руссо противо­речит сам себе, отстаивая, например, те тезисы, которые он с пылом опровергал несколько ранее. Однако противоречивость взглядов Рус­со есть следствие противоречивости той эпохи, в которой жил и тво­рил французский мыслитель. В то же время следует сказать, что в лучших своих произведениях Руссо демонстрирует незаурядный дар провидца, выходя далеко за границы тех возможностей, которыми располагала наука его времени. Его труды обладают, без преувеличе­ния, непреходящей значимостью, и есть все основания считать их частью «золотого фонда» теоретической культурологии-

⇐ Предыдущая45678910111213Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: