 |
2. Форма такого хадиса. 3. Пример. 4. Какие хадисы факихи и знатоки основ религии относят к разряду “мурсаль”?. 5. Суждение о таком хадисе.
|
|
|
|
2. Форма такого хадиса.
В таком хадисе приводятся слова последователя независимо от того, мал он был или стар: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то», или: «…сделал то-то», - или: «В его присутствии было сделано то-то». Мухаддисы называют хадис “мурсаль”, если он имеет такую форму.
3. Пример.
В пример можно привести один из хадисов, приводимых в «Книге торговых сделок» «Сахиха» Муслима, где сказано:
– Передал мне Мухаммад бин Рафи‘, сказавший: передал нам Худжайн, сказавший: передал нам аль-Ляйс, слышавший от ‘Укайля, слышавший от Ибн Шихаба, слышавшего от Са‘ида бин аль-Мусаййаба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (то, что называется) “музабана”. [“Музабана” –продажа несобранных фиников за сухие (, которые отмеряются) мерами, и продажа изюма (, отмеряющегося) мерами, за несобранный виноград. При этом количество несобранных фиников и винограда может определяться только приблизительно].
Са‘ид бин аль-Мусаййаб был одним из выдающихся последователей. Он передавал этот хадис, в котором содержится сообщение о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминая имени того, кто являлся связующим звеном между ним и пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, в иснаде этого хадиса опущена его заключительная часть, иначе говоря имя того, кто упоминается до последователя. Это является наименьшей потерей, но бывает и так, что наряду с этим опущено, например, и имя последователя.
4. Какие хадисы факихи и знатоки основ религии относят к разряду “мурсаль”?
Хадисы, форма которых соответствует упомянутой нами, мухаддисы относят к разряду “мурсаль”, что же касается факихов и знатоков основ религии, то их подход к этому является более общим. Так, например, любой хадис, в иснаде которого не упоминается один или несколько передатчиков, не следующих друг за другом, [Такой хадис называется “мункати‘”] они относят к разряду хадисов “мурсаль”, и такого же мнения придерживаются последователи аль-Хатиба.
|
|
|
5. Суждение о таком хадисе.
В основе своей хадис категории “мурсаль” является слабым и отвергаемым в силу того, что он не удовлетворяет такому необходимому условию приемлемости, как непрерывность иснада. Кроме того, ничего не известно о том передатчике, имя которого опущено, а это значит, что он может и не являться сподвижником, а это значит, что в подобном случае хадис может оказаться слабым.
Однако ни лучшие мухаддисы, ни другие улемы не были едины во мнении относительно суждения о хадисах категории “мурсаль” и использовании их в качестве аргументов, поскольку подобный вид разрыва в цепи передатчиков отличается от любого другого. Имеется в виду, что в основном в таких хадисах выпадает имя сподвижника, но все сподвижники отличались справедливостью, и незнание их имен не может причинить никакого вреда.
В большинстве случаев высказывания улемов о хадисах категории “мурсаль” относятся к одной из трех нижеследующих групп:
а) Слабыми и отвергаемыми считает такие хадисы большая часть мухаддисов, а также многие знатоки основ религии и факихи, выдвигающие в качестве довода отсутствие сведений о положении того передатчика, имя которого в иснаде опущено, так как существует вероятность того, что он сподвижником не являлся.
б) Достоверными и пригодными для использования в качестве аргументов считают такие хадисы имамы Абу Ханифа, Малик и Ахмад. Их мнение разделяет и целая группа улемов при том условии, что все передатчики такого хадиса были достойны доверия и передавали хадисы только со слов достойных доверия лиц. Они обосновывали свою точку зрения тем, что последователи заслуживают доверия, и любой из них мог сказать: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», лишь в том случае, если он слышал об этом от достойного доверия человека.
|
|
|
в) Его можно считать приемлемым в случае соблюдения определенных условий. Иначе говоря, при соблюдении этих условий такой хадис является достоверным, как считают имам аш-Шафи‘и и некоторые улемы.
Речь идет о соблюдении четырех условий, три из которых касаются передатчика, а одно – самого такого хадиса:
1. Передатчик должен относиться к числу крупнейших последователей.
2. Называя тех людей, со слов которых он передавал хадисы, он должен называть достойных доверия.
3. Если такого же мнения придерживаются и другие достойные доверия хафизы, он не должен противоречить им
4. Помимо вышеперечисленных трех условий такой хадис должен удовлетворять также и одному из нижеупомянутых:
а) Этот хадис должен передаваться и другим путем, но с указанием имен всех передатчиков.
б) Или же он должен передаваться также без указания имени сподвижника другим путем таким человеком, который воспринял знание не от тех людей, которые упоминаются в иснаде первого хадиса.
в) Или же по смыслу он должен соответствовать словам сподвижника.
г) Или же большинство улемов должно высказываться сообразно смыслу этого хадиса. [См.: «Послание» аш-Шафи‘и, стр. 461].
Если вышеупомянутые условия соблюдены, становится ясно, что иснад такого хадиса и все то, что его усиливает, является достоверным, и если какое-нибудь достоверное сообщение передается одним путем и противоречит этому, мы можем отдать предпочтение первому, по той причине, что оно передается многими путями, если объединить их между собой трудно.
|
|
|
