'Имран , 175).Доказательством того,что надежда(ар-раджа)100является видом поклонения, являются слова Всевышнего: (А тот, кто

'Имран, 175). Доказательством того, что надежда(ар-раджа)100является видом поклонения, являются слова Всевышнего: (А тот, кто

 

надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния101 и никому и ничему не поклоняется наряду со своим Господом102». ) (Сура 18. Аль-Кахф, 110).

 

главным из всех видов поклонения, а также их основой. Этот аят также является доказательством того, что Аллаху (Свят Он и Велик) нравится, когда Его рабы взывают к Нему и то, что Аллах любит взывание. В одном из хадисов говорится: " Тот, кто не взывает к Аллаху, то Аллах на негогневается" , а в другой версии этого хадиса говорится: " Тот, кто не вопрошает к Аллаху, то Аллах гневается на него" .

 

⁹⁷Взывание названо поклонением. Во многих местах Корана говорится о том, что взывание является поклонением и поэтому обращение его к кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар). Также Всевышний сообщил, что им помешало поклоняться Аллаху их высокомерие. Именно поэтому их воздаянием было ужасное наказание, то есть попадание их в Ад униженными, убогими и презренными. Это было их наказанием за то, что они оставили предписанное для них Аллахом обязательное поклонение Ему.

⁹⁸Того, что оно является одним из видов поклонения, совершаемых сердцем. Более того, является доказательством того, что оно является самым важным столпом поклонения. Невозможно достичь искренности в религии, предписанной в обязательной форме Аллахом, разве что только посредством него. Страх (аль-хъауф) происходит от слов пугаться (хъафа), страшится (фази'а), трепетать (уаджиля). Страх (хъауф) употребляется по отношению к чему-то неприятному, а испуг (аль-фаз') по отношению к чему-то внезапному. Под страхом понимается дрожащий ритм сердца в ожидании скорой неприятности. " Трепетать" в арабском языке не является переходным глаголом, а " страшиться" является переходным глаголом.

⁹⁹Начало аята (Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками. ), то есть возвеличивает их в ваших глазах, внушая вам, как будто бы они обладают какой-то мощью. Аллах запрещает вам бояться его приспешников, которыми сатана вас напугал. " А бойтесь Меня", то

 

есть наоборот, повинуясь Мне, положитесь на Меня, так как поистине Я вас защищу " если вы являетесь верующими". Эти слова являются условием(щарт)истинности Веры(Аль-Имана). Таким образом, если кто-то будет взывать или обращаться с мольбами к кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, то это будет означать отсутствие у него Веры (Аль-Имана). Точно также, если кто-нибудь будет бояться кого-либо или чего-либо в душе помимо Аллаха, например, будет бояться кого-либо из людей, что он сделает с ним что-то плохое. Поистине страх бывает разным. Если человек испугается кого-либо или чего-либо помимо Аллаха в чем-то, на что способен только Всевышний Аллах, то этот человек является многобожником(мущриком)и неверным(кафиром).

 

¹⁰⁰ То, что оно является поклонением, происходящим в сердце, а также является одним из важнейших видов поклонения. Посвящение его кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является высшей степенью многобожия (щирк аль-акбар). Надежда (ар-раджа) означает ожидание и долгие чаяния.

¹⁰¹ То есть тот, кто надеялся получить награду у Аллаха и боялся Его наказания, желая приблизиться к Нему, встретиться с Ним и увидеть Его. Всевышний его описал, выделив, то " пусть совершает праведные деяния". К праведным делам относятся те, которые соответствуют Вероуставу(Корану и Сунне) Аллаха, мотивированные желанием приблизиться к лику Аллаха.

¹⁰² То есть не воздвигает наряду и наравне с Аллахом сотоварищей, поклоняясь им помимо Него. Поистине поклонение неправомерно разве что только по отношению к единственному и единому Аллаху, у которого нет сотоварищей. Слова " никому и ничему" являются неопределенными

 

 

Доказательством того, что упование (ат-тауаккуль)¹⁰³ является видом поклонения, являются слова Всевышнего: (На Аллаха уповайте,

если вы являетесь верующими¹⁰⁴) (Сура 5. Аль-Маида, 23), а

 

также сказал: (Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его¹⁰⁵. ) (Сура 65. Ат-Талякъ, 3).

 

Доказательством того, что стремление (ар-рагъба), трепет (ар-рахба) и благоговение (аль-хъущу')¹⁰⁶ являются видами поклонения, являются

 

 

местоимениями в отрицательной форме, охватывающими все к чему взывают помимо Аллаха: ангелов, пророков, святых, праведников и других. Таким образом, если какой-то человек понадеется помимо Аллаха на кого-то или что-то в чем можно надеется только на Аллаха, то этот человек становится многобожником (мущриком) и неверным (кафиром). У праведного (благословенного) дела есть два столпа:

 

1-оно должно совершаться искренне ради Аллаха.

 

2-оно должно соответствовать в правомерности вероуставу (шариату) пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

¹⁰³ Означает подтверждение вверения себя Аллаху и полагание на Него во всем, при этом проявляя свою немощь и смиренность перед Ним, а также упование на Него. " Уповать" означает смириться перед Аллахом и полагаться на Аллаха, а также довериться и ввериться Ему. Оно является одним из главнейших видов поклонения и более того оно является самой высшей степенью Единобожия (Таухида). Таким образом, раб Аллаха не имеет права вверяться и полагаться в своих проблемах ни на кого, кроме, как только на Всевышнего Аллаха. Только Он на всякую вещь способен, Ему принадлежит власть над всем и Он над всякой вещью властен. Следовательно, творение, пусть даже у него есть какая-то способность в чем-то, не заслуживает, чтобы на него уповали и надеялись, даже в том, на что Аллах наделил его способностью. Раб Аллаха надеется только на одного Аллаха. Таким образом, упование является поклонением сердца. Если какой-то человек будет уповать на кого-то или что-то помимо Аллаха в том, на что способен только Аллах, то этот человек будет являться многобожником (мущриком) и неверным (кафиром). Если же этот человек будет уповать на живых присутствующих, например правителей и им подобных в том, на что Аллах дал им способность из богатства, решения житейских проблем и т. п., то он впал в малое проявление многобожия (щирк аль-асгъар). Дозволенным же в Исламе является поручение человеком какому-либо лицу, посредством уполномочивания последнего, распоряжаться в его мирских делах, но при этом он не должен говорить: " Я уповаю не него", а нужно сказать: " Я поручаю (доверяю) ему" , так как даже если он поручил лицу что-либо, то он должен уповать в этом только на Всевышнего Аллаха.

¹⁰⁴ Искренность в уповании на Аллаха является условием истинности Веры, то есть с отсутствием

 

искренности в уповании отсутствует и Вера. Поистине употребление управляемого слова " на Аллаха " перед управляющим" уповайте " означает четко ограниченный смысл, то есть только наНего одного. " Уповайте, если вы являетесь верующими " то есть ни на кого, кроме как на Аллаха – Единственного. Это правило грамматики в арабском языке.

 

¹⁰⁵ Достаточно, то есть сполна хватит. Этот аят является вторым доказательством, которое привел автор (да смилостивится над ним Аллах) в том, что упование является одним из важнейших видов поклонения. Смысл аята " Тому, кто уповает на Аллаха " означает, что верующий полагается на Него во всех своих делах, так как упование на Него сполна хватает. Тот, кому Аллаха хватает сполна, то он не удовлетвориться кем-либо или чем-либо другим, наравне с Ним. Всевышний не упомянул в уповании какой-либо награды, кроме Своего покровительства для раба, сказав: " достаточно Его ". Этого нет в других видах поклонения, что свидетельствует об огромном значении упования на Аллаха и его достоинстве перед Ним, а также то, что оно относится к наиважнейшим видам поклонения. Следовательно, совершение этого поклонения кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар).

¹⁰⁶ То есть того, что они являются проявлением поклонения в сердце и то, что они относятся к наиважнейшим видам поклонения. Следовательно, совершение их поклонения кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар). Стремление – это взывание, требование, мольба и покорность. Под трепетом понимается страх и испуг. Под благоговением понимается преклонение и проявление слабости, близкой по смыслу к

 

 

слова Всевышнего: (Воистину, они спешили творить благие поступки¹⁰⁷, взывали со стремлением¹⁰⁸ к Нам и страхом и были смиренны перед Нами¹⁰⁹. ) (Сура 21. Аль-Анбия, 90).

 

Доказательством того, что боязнь ( Аль-Хъащья)¹¹⁰ является видом поклонения, являются слова Всевышнего: (Не бойтесь их, а бойтесь Меня¹¹¹…)

(Сура 2. Аль-Бакъара, 150).

Доказательством того, что раскаяние (аль-инаба)¹¹² является видом поклонения, являются слова Всевышнего: (Раскайтесь перед вашим

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: