Соответствие блуда нарушению духовного супружества

515 Здесь было бы уместно сказать вкратце о сущности соответст­вия, однако это не является задачей настоящей книги. О том, что такое соответствие, можно прочесть выше (№ 76, 342) в кратком изложении и полностью в книге «Апокалипсис откровенный», где показано, что существует соответствие между природным смыс­лом Писания и его духовным смыслом. Что в Писании есть природ­ный и духовный смыслы, и между ними есть соответствие, было показано в книге «Учение Нового Иерусалима касательно Священ­ного Писания», особенно в № 5—26 этой книги.

516 Под духовным супружеством имеется в виду супружество Гос­пода и Церкви, о котором сказано выше (№ 116—131); и тем самым — супружество блага и истины, о котором тоже говорилось, выше (№ 89—102). И поскольку супружество Господа и Церкви, а с ним супружество блага и истины присутствует в каждой части­це Писания, под нарушением духовного супружества имеется в виду нарушение этого брака; ибо Церковь происходит от Госпо­да, и Слово есть Господь. Господь есть Слово потому, что Он есть Божественное благо и Божественная истина, пребывающие в нем. Что Слово и есть такое супружество можно видеть полностью подтвержденным в «Учении Нового Иерусалима касательно Священного Писания» (№ 80—90).

517 Поскольку, следовательно, посягательство на духовное супру-• жество есть посягательство на Слово Божие, очевидно, что оно оз­начает измену благу и извращение истины, ибо духовное супруже­ство, как уже говорилось, есть супружество истины и блага.

Из этого следует, что, когда благу Слова изменяют, а истину Слова

извращают, супружество нарушается. Каким образом нарушается это супружество и кем, станет ясно из последующего изложения.

518 Выше, говоря о супружестве Господа и Церкви (№ 116 и ел.), а также о супружестве блага и истины (№ 83 и ел.), было показа­но, что первое соответствует супружествам на земле. Отсюда сле­дует, что посягательство на него соответствует блуду и прелюбо­деянию. Сие со всей очевидностью видно из Священного Писания, где блуд и прелюбодеяние означают извращение истины и измену благу. Это можно со всей ясностью видеть также из цитат оттуда, приводимых в «Апокалипсисе откровенном», № 134.

519 Посягательство на Слово совершают те в христианской Церк­ви, кто извращает ее блага и истины. Сие совершают те, кто отде­ляет истину от блага, а благо от истины; а также те, кто принимает видимость блага и истины за подлинное благо и истину и под­тверждает ее; также и те, кто знает истины учения из Священно­го Писания, но живет по злу; и другие им подобные люди. Такие посягательства на Слово входят в число запрещенных деяний, пе­речисленных в Книге Левит, 18.

У каждого человека природное и духовное связаны воедино как одно тело, ибо без духовного, которое вливается в природное и оживляет его, человек не был бы человеком. Из этого следует, что пребывающий в духовном супружестве пребывает также в счастливом природном браке, а кто совершает духовное прелю­бодеяние, творит и природное, и наоборот. А поскольку все оби­татели ада пребывают в состоянии взаимной связи зла и лжи, ко­торое и есть духовное прелюбодеяние, а те, кто находится на Небе, пребывают в супружестве блага и истины, которое и явля­ется супружеством вообще, ад в целом именуется прелюбодеяни­ем, а Небо в целом — супружеством.

521 К этому прибавлю следующий рассказ.

Когда мое зрение открылось, я увидел темный лес, а в нем толпу сатиров. Их грудь была покрыта шерстью, у одних вместо ног были бычьи копыта, у других — лапы пантеры, у иных же — волка, а на ступнях вместо пальцев выступали когти. Сатиры бега­ли вокруг, как разъяренные звери, и кричали: «Где эти женщины?» И потом я увидел блудниц, поджидавших их. Они тоже об­ладали устрашающим обличьем. Сатиры подбежали к ним и, схва­тив, потащили в пещеру, которая находилась глубоко под землей, в самом центре леса. На земле вокруг пещеры лежал, свернув­шись кольцом, огромный змей, который наполнял пещеру своим отравленным дыханием. Над змеем, на ветвях деревьев, издавали заунывные крики погребальные птицы ночи. Но сатиры и блудни­цы всего этого не видели, ибо все эти животные представляли со­бой соответствия их распутства и потому на расстоянии выгляде­ли совсем обычно.

Затем они вышли из пещеры и перебрались в низкую хижину, служившую домом терпимости. Там, отделившись от блудниц, са­тиры завязали между собой разговор. Я же стал прислушиваться к нему, ибо в духовном мире речь слышна на расстоянии так, словно произносится в вашем присутствии, поскольку расстояние там есть не более, чем иллюзия. Сатиры говорили о супружестве, природе и религии.

О супружестве говорили те, у кого были бычьи копыта. Они говорили: «Что такое брак как не узаконенное прелюбодеяние? И что может быть сладостнее развратного лицемерия и обмана мужей?» И на это прочие, громко рассмеявшись, захлопали.

О природе рассуждали те, кто обладал лапами пантеры. Они говорили: «Что есть в мире помимо природы? Какая разница меж­ду животным и человеком кроме того, что человек может гово­рить членораздельно, а животное способно лишь издавать звуки? Разве и тот, и другой не пользуются жизнью благодаря теплу и умом — благодаря свету, и разве это не предоставляется им при­родой?» И на это прочие воскликнули: «Ха! Вы говорите мудро!».

О религии же говорили те, у кого ноги были как волчьи лапы. Они сказали: «Что есть Бог, или Божественное, если не внутрен­нее действие природы? И что есть религия как не вымысел, пред­назначенный для того, чтобы ловить и связывать людей?» И на это другие откликнулись выкриками «браво!».

Через некоторое время они побежали вон и на бегу увидели, что я внимательно наблюдаю за ними издали. Смущенные этим, они выбежали из леса, с угрожающим видом приблизились ко мне и спросили: «Почему ты стоишь здесь и прислушиваешься к нашему разговору?» И я повторил то, что от них услышал. Тогда они успокоились, ибо боялись, что их речи станут известны другим. И они стали говорить скромно и вести себя благочестиво, из чего я заключил, что это были люди, принадлежавшие к бла­городному сословию. Тогда я сказал им, что видел их в лесу в об­лике сатиров, двадцать из них — как сатиров-быков, шестерых — как сатиров-пантер и четырех — как сатиров-волков, всего же их было три десятка. Они весьма удивились этому, ибо казались себе людьми, и выглядели как люди, стоя передо мной.

Тогда я сказал им, что они издали кажутся сатирами вследст­вие своей распутной страсти и что обличье сатира есть образ их сокровенного прелюбодейства, а не личности. Я объяснил им причину этого, а именно: злая похоть имеет свое подобие в фор­ме, которой сами люди не видят, ибо она видна только на рассто­янии; и я добавил: «Чтобы вы в том убедились, пошлите кого-ни­будь в лес, а остальные пусть останутся здесь и смотрят на них». Они так и поступили и послали от себя двоих. Когда эти двое при­близились к публичному дому, в глазах остальных они приняли облик сатиров, а когда они возвратились, их приветствовали как сатиров со словами: «О, какое посмешище!».

Пока все смеялись, я обменялся с ними несколькими шутками и сказал им, что видел прелюбодеев в образе свиней. Я припомнил легенду об Улиссе и Цирцее — как она окропила спутников Улисса колдовским зельем и, прикоснувшись к ним волшебной палочкой, превратила в свиней — возможно, в прелюбодеев, ибо она не мог­ла превратить кого-то в свинью лишь силою волшебства. Когда они вволю посмеялись над этой и другими подобными историями, я спросил их, известно ли им, из каких государств мира они при­шли. Они отвечали, что пришли из разных стран, и упомянули Италию, Польшу, Германию, Англию и Швецию. Тогда я спросил, видели ли они кого-нибудь из Голландии, и они сказали: «Нет».

После этого я перевел разговор на серьезные темы и спросил их, думали ли они когда-нибудь, что прелюбодеяние — это грех? И они ответили: «Что такое грех? Мы ничего не знаем об этом». Тогда я спросил их, помнят ли они вообще, что прелюбодеяние есть нарушение седьмой из десяти заповедей, и они сказали: «Что такое десять заповедей? Разве это не катехизис? Какое нам, муж­чинам, дело до этих детских правил?» Я спросил их далее, думали ли они когда-либо об аде, на что они ответили: «Разве кто прихо­дил когда-нибудь оттуда и рассказывал нам о нем?» И еще я спро­сил их о том, думали ли они когда-нибудь о том, что после смерти есть жизнь. И они сказали: «То же самое происходит с живот­ными и иногда с призраками; когда они испускают дух, мертвые те­ла разлагаются». Потом я спросил их, слышали ли они что-нибудь об этом от священников. Они же отвечали, что слушали только звучание их голосов, но не вникали в смысл речей.

Удивленный такими ответами, я сказал им: «Обратите свой взор в середину леса, где находится пещера, в которой вы были». Они повернулись и увидели, что огромный змей свернулся в коль­цо вокруг пещеры и отравляет воздух своим ядовитым дыханием; а на ветвях, простершихся над ним, сидят погребальные птицы. И я спросил их: «Что вы видите?» Но они были в таком смятении, что ничего не могли ответить. Тогда я сказал: «Разве не видели вы это ужасное зрелище? Знайте же, что это — образ прелюбодея­ния в постыдном действии страсти».

Внезапно рядом появился ангел, который прежде был свя­щенником; он открыл западную область ада, куда в конце концов попадают такие люди, и сказал: «Взгляните туда!» И они увидели пруд, как бы объятый огнем, и узнали там некоторых своих друзей в прежнем мире, которые приглашали их присоединиться к ним.

Увидев подобную картину, они отвернулись и поспешно бе­жали из леса, скрывшись из вида. Но, глядя им вслед, я увидел, что они только притворялись, что убегают, а на самом деле околь­ными путями возвращались в тот лес.

После того я вернулся домой. На следующий день, вспоминая об этих печальных сценах, я посмотрел туда, где находился этот лес, и увидел, что он исчез, а на его месте раскинулась песчаная равнина, посередине которой был пруд, а в нем плавали красные змеи. Несколько недель спустя я снова посмотрел в том направле­нии и увидел справа ровное поле, в котором трудились несколь­ко землепашцев. Еще через несколько недель я увидел, что поле вспахано, и его окружают кустарники. И я услышал голос с небес: «Войди в свою комнату, запри дверь, обрати все свои помыслы к начатой сейчас работе об Апокалипсисе и занимайся ею в тече­ние двух лет»*.

' «Апокалипсис откровенный» был опубликован в апреле 1766 г., за два с по­ловиной года до выхода в свет «Супружеской любви».

Глава

XXVII