Некоторые религиозно-философские особенности «книги Созидания» 10 глава

(9) Тогда позвал меня Метатрон, Раб YHWH ³⁶⁶, и сказал мне: «Возьми книги и прочти об их нечести­вых делах». Тотчас я взял эти книги и прочел об их деяниях, и там было записано, что каждый из этих нечестивцев навлек на себя (количеством своих гре­хов) тридцатишестикратное истребление. Более того, было записано, что они согрешили против всех букв Торы, как написано: «И весь Израиль преступил Твою Тору ("|Л"ПЛ ли 113»)» (Даниил 9:11). Здесь не сказано «через О?») Твою Тору», но просто «Твою Тору», пото­му что они преступили ее от 'алефа (к) до тава (л), — и за каждую букву (каждый из этих нечестивцев) на­влек на себя (количеством своих грехов) тридцатишс-стикратное истребление ³⁶⁷.

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

(10) Тотчас Авраам, Исаак и Иаков стали плакать. Тогда Святой, будь Он Благословен, сказал им: «Авра­ам, Мой возлюбленный (друг), Исаак, Мой избранник, Иаков, Мой первородный, как Я могу сейчас спасти их из среды народов мира?» И тотчас Миха'эл, Князь Израиля ³⁶⁸, воскричал и, плача, громким голосом ска­зал: «Почему, Господи, Ты стоишь вдалеке?» (Псалом

Глава 45

Небесная Занавесь

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) Подойди, и я покажу тебе Занавесь³⁶⁹ (типа) Вездесущего, которая распростерта перед Святым, будь Он Благословен, (и) на которой начертаны ³⁷° ьсе поколения мира и все их деяния, которые уже осуще­ствлены и которые еще должны быть осуществлены, до последнего поколения ³⁷¹.

(2) Я пошел, и он показал их мне пальцами своей руки, подобно тому, как отец учит своего сына буквам Торы; и я увидел:

каждое поколение и его владык; каждое поколение и его глав; каждое поколение и его пастырей; каждое поколение и его хранителей; каждое поколение и его надсмотрщиков; каждое поколение и его мучителей (?); каждое поколение и его чиновников; каждое поколение и его судей; каждое поколение и его офицеров;

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

каждое поколение и его учителей; каждое поколение и тех, кто утверждает его; каждое поколение и глав их всех (?); каждое поколение и глав их академий; каждое поколение и его магистратов; каждое поколение и его князей; каждое поколение и его ораторов; каждое поколение и его вождей; каждое поколение и его знатных лиц; каждое поколение и его старейшин; каждое поколение и его предводителей.

(3) И я увидел:

Адама и его поколение, их деяния и их мысли;

Ноя и его поколение Потопа, их деяния и их мысли;

Нимрода ³⁷² и его поколение разделения языков ³⁷³, их деяния и их мысли;

Авраама и его поколение, их деяния и их мысли;

Исаака и его поколение, их деяния и их мысли;

Ишма"эла ³⁷⁴ и его поколение, их деяния и их мысли;

Иакова и его поколение, их деяния и их мысли;

двенадцать колен и их поколения, их деяния и их мысли;

Амрама ³⁷⁵ и его поколение, их деяния и их мысли;

Моисея и его поколение, их деяния и их мысли;

Аарона и Мириам [и их поколение], их деяния и их мысли;

князей и старейшин [и их поколения], их деяния и их мысли;

Иисуса ³⁷⁶ и его поколение, их деяния и их мысли;

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

Судей ³⁷⁷ и их поколения, их деяния и их мысли;

Пинехаса ^37В и его поколение, их деяния и их по­ступки;

Эли ³⁷⁹ и его поколение, их деяния и их поступки;

Елкану ³⁸⁰и его поколение, их деяния и их поступки;

Самуила и его поколение, их деяния и их поступки;

Саула и его поколение, их деяния и их поступки;

Давида и его поколение, их деяния и их поступки;

Соломона и его поколение, их деяния и их поступки;

(4) царей Иудеи и их поколения, их деяния и их поступки;

царей Израиля и их поколения, их деяния и их по­ступки;

" Э о ч

царей язычников ^JS1 и их поколения, их деяния и их поступки;

правителей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

правителей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

глав академий Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

глав академий язычников и их поколения, их дея­ния и их поступки;

князей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

князей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

вождей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

вождей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

известных людей Израиля и их поколения, их дея­ния и их поступки;

известных людей из язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

судей Израиля и их поколения, их деяния и их по­ступки;

судей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

учителей детей в Израиле и их поколения, их дея­ния и их поступки;

учителей детей у язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

ораторов ³⁸² Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

ораторов и их поколения, их деяния и их поступки;

всех пророков Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

всех пророков язычников и их поколения, их дея­ния и их поступки;

(5) и каждое сражение в войнах, которые вели языч­ники против Израиля во дни их царств.

И я увидел:

Мессию, сына Иосифа ³⁸³ и его поколение, и все, что они соделают с язычниками.

И я увидел:

Мессию, сына Давида ³⁸⁴, и его поколение, и все сражения и войны, и все, что они соделают с Израи­лем, как доброго, так и злого.

И я увидел:

все сражения и войны, которые будут вести с Изра­илем Гог ³⁸⁵ и Магог³⁸⁶ во дни Мессии, и все, что со-

7 Kniiiii иуд. мудр.

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

делает с ними Святой, будь Он Благословен, в насту­пающем будущем.

(6) Все остальные предводители каждого поко­ления и каждое деяние каждого поколения, (имею­щее место) как в Израиле, так и среди язычников, как уже свершившееся, так и то, которое еще будет совершено, — все поколения до Конца ³⁸⁷ начерта­ны на Занавеси Вездесущего. Я увидел их все свои­ми глазами, и когда я увидел их, я открыл свои уста и сказал в восхваление Вездесущего: «Где слово Царя, там власть; и кто скажет ему: "Что Ты дела­ешь?" Соблюдающий заповедь не испытает никако­го зла» (Екклесиаст 8:4—5). И я сказал: «Как мно­гочисленны деяния Твои, Господи!» ^ЗВ8 (Псалом 104[103]:24).

Глава 46

Духи звезд

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) [Подойди, и я покажу тебе] духи звезд, которые стоят на Ракиа' каждую ночь в страхе перед Вездесу­щим, — здесь они ходят и здесь они стоят.

(2) Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и показал мне их всех пальцами своей руки. Они стояли подобно искрам пламени вокруг Колесниц Вездесу­щего ³⁸⁹. Что сделал Метатрон? Тотчас он хлопнул в ладоши и рассеял их всех со своих мест. Мгновенно они взлетели на пламенных крыльях и разлетелись на четыре стороны от Трона Колесницы, и он сообщил мне имена каждого из них, как написано:

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

«Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Псалом 147[146]:4). Это учит нас, что Святой, будь Он Благословен, дал имя каждой звезде.

(3) Все они восходят на Ракиа^{1 39}° небес, будучи подсчитаны ³⁹¹ Рахати'элом ³⁹², чтобы служить миру; и выходят по счету, чтобы идти и прославлять Свято­го, будь Он Благословен, песнями и восхвалениями³⁹³, как написано:

«Небеса проповедуют Славу Божию, и о делах Рук Его вещает твердь (ха-ракиа¹)» (Пса­лом 19[18]:2).

(4) В наступающем будущем ³⁹⁴ Святой, будь Он Благословен, сотворит их вновь, как написано: «Каж­дое утро (они) обновляются» (Плач 3:23). Они откры­вают свои уста и рецитируют песнь. Какую песнь они рецитируют? «Когда взираю я на небеса Твои, — дело Твоих Перстов...» (Псалом 8:3).

Глава 47

Духи наказанных ангелов

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) Подойди, и я покажу тебе души ангелов и духи служителей ³⁹⁵, тела^3% которых горят в огне Вездесу­щего, исходящем от Его Мизинца. Они ^39? превраща­ются в горящие уголья посреди Огненной реки, но их духи и души стоят позади Шехины.

(2) Когда ангелы-служители рецитируют песнь не вовремя или же не соответствующим и неподходящим образом, они ³⁹⁸ сжигаются и уничтожаются огнем,

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

(исходящим) от их Создателя, и пламенем, (исходя­щим) от их Творца, на месте, и штормовой ветер дует на них ³" и сбрасывает их в Огненную реку, и они превращаются там в кучи горящих угольев. Но их духи и души возвращаются к их Творцу, и все они стоят перед их Создателем.

(3) Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и показал мне все души ангелов и духи служителей, ко­торые стояли позади Шехины, над ураганными поры­вами ветра ⁴⁰°, окруженные огненными стенами.

(4) Тогда Метатрон открыл для меня врата в огнен­ных стенах, за которыми они стояли, позади Шехины. Тотчас я поднял взор и увидел, что их лики были по­добны ангельским ликам, а их крылья подобны кры­льям птиц, (крылья), сделанные из пламени и прокла­дывающие путь в среде горящего огня. Тогда я открыл свои уста в Благословении Вездесущего, и я сказал: «Как велики дела твои, Господи!» (Псалом 92[91]:6).

Глава 48(А)

Десница Господа

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) Подойди, и я покажу тебе Десницу Вездесуще­го, которая заложена назад из-за разрушения Храма⁴⁰¹. От нее исходит свет всех видов сияния светил, и сю были сотворены 955 небес ⁴⁰². Даже серафимам и 'офантшам не дозволяется смотреть на нее до того, как наступит День Спасения.

(2) Я пошел с ним, и он взял меня в свою руку, и поднял меня на своих крыльях, и показал мне ее со

Книга небесных Деорцов («Еврейская книга Еноха»)

всеми видами восхвалений, ликований и псалмопении: ни одни уста не могут произнести (соответствующее) ей восхваление и ни один глаз не может воззреть на нее из-за ее (невыразимого) величия, ее превосходства, се славы, ее почета и ее красы.

(3) Кроме того, все души праведников, которые дос­тойны узреть Радость Иерусалима⁴⁰³, стоят подле нее и, восхваляя и умоляя ее, говорят трижды каждый день:

«Восстань, восстань, облекись крепостию, Мышца Господня» (Исайя 51:9), как написано: «Он вел Моисея за правую руку ве­личественною Мышцею Своею» (Исайя 63:12).

(4) В то же время Десница Вездесущего заплакала, и пять рек слез потекли от ее пяти Пальцев, и, падая в Великое море, сотрясли всю землю, как написано:

«Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, и качается, как лачуга» (Исайя 24:19-20) — пять раз, соответственно пяти Пальцам Его Вели­кой Десницы.

(5) Но когда Святой, будь Он Благословен, увидит, что нет праведных в поколении, нет благочестивых на земле, нет праведности в руках людских, нет подоб­ного Моисею, нет ходатая, подобного Самуилу⁴⁰⁴, ко­торый мог бы умолять Вездесущего о спасении и об избавлении, и о том, чтобы Его Царство было явлено во всем мире, и о том, чтобы Его Великая Десница вновь была перед Ним, дабы Он мог осуществить ей Великое Спасение для Израиля⁴⁰⁵.

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

(6) Тотчас Святой, будь Он Благословен, вспомнмт Свою Собственную Праведность, Достоинство, Ми­лость и Благость и ради Самого Себя освободит Свою Великую Руку, и Его Собственная Праведность под­держит Его, как написано: «И видел, что нет челове­ка» (Исайя 59:16), подобного Моисею, который искал милость много раз в пустыне для Израиля и отменил

⁴⁰⁶

постановление против них; «и дивился, что нет за­ступника» ⁴⁰⁷ (Исайя 59:16), подобного Самуилу, ко­торый ходатайствовал перед Святым, будь Он Благо­словен, и взывал к Нему; и отвечал Святой, будь Он Благословен, ему, и делал то, что он желал, даже то, что не было предопределено (^Ч1Ю) ⁴⁰⁸, как написано: «Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь» (1 Самуила 12:17).

(7) Кроме того, он ⁴⁰⁹ связан с Моисеем ⁴¹°, как на­писано: «Моисей и Аарон между священниками, и Са­муил между призывающими Имя Его» (Псалом 99[98]:6); и еще Писание говорит: «Хотя бы предста­ли пред Лице Мое Моисей и Самуил» (Иеремия 15:1).

(8) «Моя Рука спасла Меня» (Исайя 63:5); тогда скажет Святой, будь Он Благословен: «До каких пор Я буду ждать, пока сыны человеческие осуществят спа­сение для Моей Руки своей праведностью? ^4И Для Са­мого Себя, для Моего Собственного Достоинства и Праведности Я высвобожу Мою Руку и ею спасу моих сынов из среды язычников», как написано: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо как могу допус­тить нарекание (на Себя)!» (Исайя 48: 1 1).

(9) Тогда явит Святой, будь Он Благословен, Свою Великую Руку в мире и покажет ее язычникам — ее

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

длина, как длина мира, и ее ширина, как ширина мира,

и вид ее сияния подобен яркости света полуденного

41? солнца в период летнего солнцестояния^ч.

(10) Тотчас Израиль будет спасен из среды языч­ников, и явится им Мессия, который приведет их в Иерусалим с великой радостью. Более того, царство Израиля, собранное с четырех концов мира, будет есть с Мессией⁴¹³, и язычники будут есть с ними⁴¹⁴, как написано:

«Обнажил Господь Святую Руку (утп) ⁴¹⁵ Свою пред глазами всех народов; и все народы земли увидят Спасение Бога нашего» (Исайя 52:10);

а также сказано:

«Господь один будет водить его, и не будет с Ним чужого бога» (Второзаконие 32:12);

и сказано:

«И будет Господь Царем над всей землей» (Заха-рия 14:9).

Примечания

¹ Букв. «Колесница». Ср. книгу пророка Иезекиила, гл. 1; так­же 3:12-14.

² Относительно термина ^Э'Л, хехал, см. примеч. 106 к перево­ду Сефер Иецира.

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

³ Букв, «зал в зале».

⁴ То есть перед Самим Господом Богом.

⁵ То есть обратив свой взор к Богу.

⁶ Имя образовано от глагола «jxj?, кацаф («сердиться», «гне­ваться»),

Varia lectio: Кафци'эл.

^I Относительно фигуры Метатрона см. Предисловие, \.

⁸ Букв, «князя Лика», т. е. ангела, пребывающего пред Ликом Господним.

⁹ То есть пред Лице Бога.

¹⁰ Видимое проявление Божественного Присутствия.

^II То есть ангелы.

¹³ См. примеч. 40 к переводу «Книги Созидания».

¹³ Крылатые ангелы с чертами людей и животных (ср. Иезеки-ил 1; 10:12; 41:18-20, 25). Впервые в Библии керувимы упомина­ются в Бытии 3:24 как стерегущие по повелению Бога Сад Едена и Древо Жизни. Два золотых керувима чеканной работы с распро­стертыми вверх крыльями были помещены на обоих концах крыш­ки Ковчега Завета, являясь своего рода «пьедесталом» («троном») незримого Присутствия Божия (Исход 25:17-22, Числа 7:89; см. также 1 Самуила 4:4; 2 Самуила 6:2; 2 Царей 19:15; Псалмы 80:2, 99:1; ср. I Хроник 28:18). Ту же функцию, вероятно, выполняли образы керувимов, сделанных из масличного дерева, поставлен­ные в Святая Святых Первого Храма (1 Царей 6:23-27; 2 Хроник 3:10-13). Во 2 Самуила 22:11 кПсалме 18:11 говорится, что Гос­подь полетел на керувимах. Изображения керувимов присутство­вали в украшении Скинии (Исход 26:1, 31; 36:8, 35) и Первого Храма (1 Царей 6:29, 32, 35; 7:9, 36; 2 Хроник 3:7, 14; ср. Иезеки-wi 41:18-20, 25). В книге Иезекиила 28:13-19 царь финикийского города Тира уподобляется «помазанному керуву» (здесь, вероят­но, Проточеловеку), пребывавшему в «Едене, Саду Божием», на­ходившемуся на «Святой Горе Божьей».

¹⁴ См. примеч. 41 к переводу «Книги Созидания».

¹⁵ Букв, «животные», «живые существа»; имеются в виду не­бесные существа. Ср. образ мййот- «животных», несущих Боже­ственную Тронную Колесницу, в книге пророка Иезекиила, гл. 1. (В Иез. 1:5: «подобие четырех животных».)

¹⁶ Ср. Исайя 6:3.

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

" Ъ текстах книги Иезекиила 1:10 и 10:14 среди четырех жи-вотных-ламйо/я упоминается орел. Ср. книгу Захар III, 170b.

¹⁸ Этот термин имеет также коннотации «слуга», «храмовый служитель».

¹⁹ То есть народов. Разделение человечества на 70 или 72 на­рода основывается на перечислении наименований обитателей земли в Таблице народов в книге Бытия, гл. 10. Обычно, в равви-нистической литературе упоминается о 70 народах (см., напри­мер, Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 55Ь; Бемидбар Рабба \A\\2; Мидраш Техиллим 68:6 (к Псалму 68:12); ср. также Мишна, трактат Corn VII, 5; Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88Ь). Ср., однако, например, МидрашХаггадол к Бытию 10:1, где гово­рится о шестидесяти народах; но этот же мидраш в связи с пасса­жем Бытия 10:32 говорит о семидесяти двух языках.

Ср. также Евангелие от Луки 10:1,17, где говорится о семиде­сяти (в ряде манускриптов — семидесяти двух) учениках Иисуса из Назарета.

^;о Числа 15:19; Иезекиил 45:1.

²¹ Вар.: «подобны», «похожи».

²² Вар.: «Имени моего Царя и моего Создателя (Творца)»; «Име­ни моего Царя, Святого, будь Он Благословен»; «Имени моего Царя»; «имени Метатрона, ангела Божественного Присутствия». Ср. гл. 48В.

²³ См. Бытие 5:18— 24.

²⁴ То есть из среды поколения Потопа.

²⁵ Вар.: «для всех обитателей мира».

²⁶ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Саихедрин, 108а; Бсре-шит Рабба 28:8.

²⁷ Букв, «для наступающего (после Потопа) мира».

²⁸ То есть на небесах.

⁷⁹ Вар.: «'Изза, 'Узза и 'Азза'эл» или «'Азза, 'Аззи'эл и 'Уззи'эл».

³⁰ Вар.: «во дни».

³¹ Согласно книге Бытия 5:21-24 и 7:11, Енох был взят Богом за 669 лет до Потопа.

³² То есть молод в сравнении с ангелами, пребывающими на небесах с Сотворения Мироздания.

³³ То есть Рая. Еврейское р» 'eden, по-видимому, восходит к аккадскому edinu (шумерское eden), «равнина», «степь». (Ср. Ис. 37:12, где данный термин употреблен для обозначения области в

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

Месопотамии.) В текстах Быт. 2:8, 10, 4:16 это слово, очевидно, употреблено в качестве географического ориентира. В Быт. 2:15, 3:23, Ис. 51:3, Иез. 31:9 (ср. также Ам. 1:5, Иез. 27:23) «Еден» — наименование райского Сада. Традиционная интерпретация обо­значения рУ р — «Сад наслаждения (неги, удовольствия)». (Как замечает И. Ш. Шифман, в угаритской поэме о борьбе бога Ба'а-ла (Ба'лу) с Пожирающими и Раздирающими (KTU, 1.12,11:52— 53) термин 'dn в значении «нега» употреблен для обозначения по­тустороннего Райского мира; О Ба 'лу. Угаритское поэтическое повествование I Пер. с угаритского, введ. и коммент. И. Ш. Шиф-мана. М., 1999. С. 45 и ел., 254, 272.)

³⁴ Ср. Бытие 3:23-24. Ср. также книгу Иезекиила 28:12-14.

³⁵ Вар.: «65000».

³⁶ В Бытии 2:8 говорится о насаждении Господом «Сада в Еде-не» (psa fa). В связи с дифференциацией Сада и Едена в пассаже 5:5 ср. текст Вавилонского Талмуда, трактат Берахот, 34Ь: «Воз­можно, вы могли бы сказать: "Сад и Еден — это одно и то же". Но это не так! Ибо сказано: "Из Едена выходила река для орошения Сада" (Бытие 2: 10); (так что) Сад — это одно, а Еден — другое». См. также: Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 99а; трактат Та'анит, 10а; Бере'шит Рабба 15:2.

Вариант данного пассажа— «... с тверди на верхний Сад...» — предполагает существование представления о небесном Саде.

³⁷ Ср., однако, книгу Бытия 4:26 слл. Представление о том, что идолопоклонство началось во времена 'Еноша (Еноса), сына Шета (Сифа), зафиксировано в раввинистической литературе (см., например: Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 118Ь; Бере'шит Рабба 23:6 ел.)

³⁸ Букв, «в горах гор и холмах холмов».

³⁹ Букв, «в четырех четвертях мира».

⁴⁰ Персидская мера длины, часто используемая в литературе Хехалот. 1 парасанг равен 6,2 км.

⁴¹ Согласно Таргуму Псевдо-Ионатана к Бытию 6:4, 'Аза'эл был одним из павших с небес «сынов Бога». Ср. также Вавилонс­кий Талмуд, трактат Йома\ 67а.

В 4Q Enoch' аг 1 ш 1-23; 4Q Enoch' аг 1 ii 24-30 (/ Енох 6-8) 'Аса'эл ("гкоэ, ъхфу; букв, «сделал Бог»; греч. АоаеА./Ааат|Я., эфиоп. 'Аса эл, 'Азаз эл [ср. Левит 16:8 и слл.]) фигури-

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

рует в качестве одного из лидеров падших ангелов. Ср. также кум-ранский текст 4Q 180 (Комментарий на (Книгу) периодов) I 7-10: «[И] истолкование относительно 'Азаз'эла слшу) и ангелов, "которые [стали входить к дочерям] человеческим, и они стали рожать им" "великанов" (Бытие 6:4). А относительно 'Азаз'эла, [который ввел] Израиль [в заблуждение, (так что он) возлюбил] несправедливость и (возжелал) владеть нечестием во весь [его (т. е. 'Азаз'эла)] период, в течение семидесяти недель (sc. семилетий. — И. Т.); [(он) заставил (их)] забыть законы, (в том числе) закон, каса­ющийся тайны [их закона о] нечисто[те...]».

⁴² Или: «колдовству».

⁴³ Оппозиция ангелов по отношению к человеку является важ­ной темой в литературе Хехалот.

⁴⁴ Высшее, седьмое небо.

⁴⁵ То есть из среды людей-идолопоклонников.

⁴⁶ Это удаление Шехины от земли, согласно концепции «Кни­ги небесных Дворцов», по-видимому, является абсолютным и окон­чательным. В раввинистической литературе зафиксирована тра­диция, согласно которой Шехина возвращается с небес в отдель­ные периоды истории (см., например, Бере'шит Рабба 19:7, Песикта' деРавКахана 1:1).

⁴⁷ То есть армии небожителей, пребывающие на седьмом небе.

⁴⁸ В именах высших Архангелов присутствует Тетраграмма-тон YHWH — Nomen Ineffabile Бога. Согласно тексту Хехалот Раббати 22, 'Анафи'эл является высшим из ангелов: он «выше, чем князь Божественного Присутствия, и более велик, чем он». Согласно Хейхалот Раббати 23:1, 'Анафи'эл YHWH —- один из стражей врат седьмого Дворца.

⁴⁹ То есть из среды идолопоклонников.

⁵⁰ Вар.: «он повез меня на великом керуве с огненными колес­ницами и огненными конями и славными слугами».

⁵¹ Ср. Вторую книгу Царей 2:11: «Когда они (пророки Илия и Елисей. — И. Т.) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

⁵² То есть человека. Ср. Иов 14:1, 15:14. Ср. также Вавилонс­кий Талмуд, трактат Шаббат, 88Ь: «Рабби Иехошуа' бен-Леви сказал: "В тот час, когда Моисей взошел ввысь, ангелы-служите-

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

ли сказали перед Святым, будь Он Благословен: Владыка мира, что это рожденный женщиной (появился) среди нас?"»

⁵³ То есть человеческое семя. Ср., например, мишнаитский трактат "Авот 3:1: «'Акавия' бен-Махалал'ел сказал: "Посмотри... из чего ты произошел — из пахучей капли"».

⁵⁴ Судя по данному тексту, Енох возносится на небеса во пло­ти. Ср. Второе послание к коринфянам 12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — (только) не знаю — в теле или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в Рай и слы­шал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

⁵⁵ Или: «рассекает».

⁵⁶ Ср. Псалом 29[28]:7: «Глас Господа высекает пламень огня».

⁵⁷ Вар.: «избранный из (обитателей) мира».

⁵⁸ То есть вера, праведность и добропорядочность его одного равны «совокупной» вере, праведности и добрым деяниям (нич­тожным у каждого в отдельности) всех их вместе взятых.

⁵⁹ Вариант: «от сынов...»

⁶⁰ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88Ь: «Когда Мо­исей был вознесен ввысь... Бог распростер над ним великолепие Своей Шехины, дабы ангелы не смогли сжечь его»; трактат Cora, 13b: «Моисей родился для упокоения на крыльях Шехины». Ср. также Псалмы Зб[35]:7[8] и 57[56]:1[2].

В Талмуде о прозелитах говорится, что они пришли «под кры­лья Шехины» (Вавилонский Талмуд, трактаты Шаббат, 31а и Йева-мот, 46Ь; также мидраш Рут Рабба 5:4); этот образ восходит, веро­ятно, к пассажу книги Руфи (евр. Рут) 2:12, где Вооз говорит моа-витянке Руфи: «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его Крылами». Согласно мидрашу Ваййк-ра¹ Рабба 2:9, отпавшие от иудаизма израильтяне, возвратившись в лоно религии отцов, оказываются «под крыльями Шехины».

⁶¹ От латинского термина preatorium, «дворец», «величествен­ная резиденция» (входит в словоупотребление после времени им­ператора Октавиана Августа).

Вар.: Паптин; от латинского palatium, «дворец».

⁶² Ср. книгу Бытия 1:6—8.

Книга небесных Дворцов («Еврейская книга Еноха»)

⁶³ Термин шин'аним происходит от фразы 'алфе шшСан из Псалма 68[67]:18, буквально означающей «тысячи повторения» и интерпретируемой как «тысячи тысяч». Однако уже в ранней ев­рейской экзегетической традиции термин шин'ан истолковывался как обозначение ангелов (см., например, Мидраш Техиллим и Тар-гум ad loc., Сеферха-Раззим 6:2.)

Вар.: сетангш; здесь: «обвинители».

⁶⁴ Термин хашмаллим произведен от слова Ъйат (хаишал', воз­можный перевод: «янтарь»; «электр» — яркий, янтарного цвета сплав золота (4 части) и серебра (I часть)), встречающегося в книге Иезекиила 1:4[5] (синодальный перевод; «пламя»; см. также 8:2) и 1:27 (синодальный перевод: «(пылающий) металл»). (Это слово восходит к аккадскому термину elmesu, который М. Гельцер и А. Долгопольский производят от балтийского helmes-elmez; со­общение М. Шнейдера.) В литературе Хехалот и Мертвы тер­мин хашмал употребляется в двух значениях: 1) некое ослепитель­но сияющее небесное вещество; 2) вид ангелов. В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 13Ь термин хашмал рассматривается как аббревиатура по принципу нотарикона — от тУгаа ips пгп {хаййот 'эшмемаллелот), т. е. «создания (букв, "животные", "жи­вые существа"; об образе хаййот см. выше. — И. Т.), выговари­вающие огонь» или «говорящие огненные животные». (В совре­менном иврите слово хашмал означает «электричество».)

⁶⁵ Список врат, открывающих доступ в небесные сокровищ­ницы, в различных рукописях варьируется.

⁶⁶ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12Ь: «На тверди ¹Аравот... сокровищницы жизни».

⁶⁷ Здесь перечисляются качества, посредством которых был сотворен мир (ср.: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12а; *Авот деРабби Патан А 27, 43) и которыми он поддерживается (ср.: 'Авот 1:2; *Авот деРабби Натан А 41:3). Ср. также 'Авот деРабби Натан А 37: «Семь качеств, которые служат перед Тро­ном Славы: мудрость, праведность, справедливость, любовь и сострадание, истина и мир».

⁶⁸ То есть небожители.

⁶⁹ Вар.: «1 305 000», «500 360», «5 360».

⇐ Предыдущая45678910111213Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: