 |
Глава пятая 27 страница
|
|
|
|
Вьяса сказал:
Ему, говорящему, отвечала Богиня, исполненная милосердия: «Ступай в Айодхью, о обладатель великой доли, и правь царством, принадлежащем твоему роду. (16)
Всегда вспоминай Меня и усердно почитай, и я буду постоянно поддерживать мир в твоем царстве, о лучший из царей. (17)
Да будет совершаться тобой почитание меня жертвоприношениями и дарами, особенно в восьмой, четырнадцатый и девятый [дни
месяца]cccxli. (18)
Установи мое изображение в городеcccxlii, о безгрешный, и усердно почитай его три раза [в день], исполнившись преданности. (19)
Во время осени великая пуджа Мне должна проводиться,
В соответствии с предписаниями Наваратри постоянно [человеком], исполненным преданности и любвиcccxliii. (20)
В [месяцы] чайтра, ашвин, ашадха и магха должен отмечаться великий праздник,
В девять ночей, о великий царь, пуджа должна проводиться в
особенностиcccxliv. (21)
В темную половину месяца, в четырнадцатый и восьмой дни озаренные, исполненные преданности, должны почитать Меня, о тигр среди людей. (22)
Вьяса сказал:
Молвив так, исчезла богиня Дурга, устранительница препятствий, Сударшаной почитаемая и восхваляемая многообразноcccxlv. (23)
Увидев, что Она исчезла, все цари, подойдя [к Сударшане], склонились перед ним, как боги перед Шакрой. (24)
Субаху же, склонившись, стоял впереди них, исполненный радости. Все цари обратили речь тогда к повелителю Айодхьи: (25)
«Ты - наш господин и повелитель, а мы - твои слуги. Правь же царством Айодхьи, защищая нас, о лучший из царей. (26)
Твоей милостью, о великий царь, мы лицезрели благую Повелительницу всего, изначальную Шакти, Бхавани, дарующую
плоды четырех целей жизниcccxlvi. (27)
Счастлив ты, удовлетворен и исполнен многих добродетелей на поверхности земли, потому что вечная Богиня явилась ради Тебя. (28)
|
|
|
О царь! Это для твоего спасения вечная высшая пракрити Деви явилась,
Ты счастлив, ты удачлив, ты совершил все, что подлежит совершению.
(29)
Не знаем мы, о лучший из царей, могущества
Чандики, наполненные тамасом, ее майей введенные в заблуждение,
(30)
Постоянно раздумывающие о богатстве, женах и сыновьях,
Погруженные в великий, ужасный океан, населенный крокодилами [в виде] похоти и гнева. (31)
Мы спрашиваем тебя, о обладатель великой доли, ты всезнающ, о многомудрый,
Кто эта Шакти, откуда она возникла, какова ее мощь, поведай об этом. (32)
Стань же челном в [океане] сансары, все исполнены великого милосердия праведники,
Поэтому поведай нам, о Какутстха, о превосходном величии Богини.
(33)
Какова мощь той Богини, каков ее облик и каково происхождение,
Обо всем этом мы желаем услышать, расскажи же, о лучший из царей.
(34)
Вьяса сказал:
Будучи спрошенным ими, царь, сын Дхрувасандхи, Созерцая Богиню, им отвечал, преисполненный радости. (35)
Сударшана сказал:
Что могу я, о цари, сказать о превосходных деяниях ее,
[Ведь даже] Брахма и прочие боги, вместе с Ишой, не знают [их]. (36)
Во вселенной изначальная Махалакшми, прекрасная, превосходная шакти,
Саттвичная, о владыки земли, занята поддержанием мира. (37)
В образе раджаса [та], которая творит, в образе саттвы поддерживает И разрушает в образе тамаса, та считается наделенной тремя гунами.
(38)
Высшая Шакти же свободна от гун и дарует все желанные плоды, Она – причина всех, [включая] Брахму и прочих [богов], о лучшие из царей. (39)
[Даже] йоги не способны познать свободную от гун [шакти], о цари, [Шакти же], наделенной гунами, легко служить, и мудрые должны постоянно созерцать ее. (40)
Цари сказали:
Будучи лишь мальчиком, ты жил в лесу, терзаемый страхом,
Как же ты познал высшую Богиню, Шакти превосходную? (41)
|
|
|
Как почитал [ты] ее и служил таким образом, о царь,
[Той], которая, будучи благосклонной, пришла на подмогу незамедлительно. (42) Сударшана сказал:
В детстве я постиг ее биджа-[мантру] превосходную,
Я вспоминал и повторял [ее] постоянно, называемую Камабиджей, о царь. (43)
Мудрецы рассказали мне о ней, и я познал Амбику благую, И я вспоминаю ее, высшую, день и ночь с преданностью великой. (44) Вьяса сказал:
Выслушав его слова, цари, поставившие преданность высшей целью,
Размышляя о ней, Высшей Шакти, разошлись по своим домам. (45)
Субаху отправился в Каши, попрощавшись с Сударшаной,
Праведный же Сударшана направился в Кошалу. (46)
Придворные, услышав о том, что царь Шатруджит пал в битве,
А Сударшана одержал победу, возликовали. (47)
Прослышав, что государь возвращается, живущие в Сакете
Люди, взяв подношения, вышли к нему навстречу. (48)
Также все придворные, с различными подношениями в руках,
Зная, что он сын Дхрувасандхи, обрадованные, вышли, подданные. (49)
Сопровождаемый супругой, царь Сударшана, достигнув Айодхьи,
Приветствовал всех подданных и направился во дворец, (50)
Восхваляемый певцами и приветствуемый придворными,
Осыпаемый девушками жареным рисом и цветами. (51)
Так в третьей книге махапураны Девибхагавата заканчивается двадцать четвертая глава, называющаяся " Возвращение Сударшаны в Айодхью".
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ ВОЦАРЕНИЕ СУДАРШАНЫ
Вьяса сказал:
Прибыв в Айодхью, в царский дворец, лучший из царей, окруженный друзьями,
Склонившись, обратил речь к матери Шатруджита, обуянный скорбью: (1)
" О мать! Это не мною в битве сражены твой сын
И твой отец Юдхаджит, клянусь я, [касаясь] стоп твоих. (2)
Оба они убиты Дургой в сражении, и нет в этом моей виныcccxlvii,
И тому, что неизбежно должно произойти, противодействия не существует. (3)
Ты не должна скорбеть о погибшем сыне, о почтенная,
Находясь под властью собственной кармы, живое существо вкушает счастье и несчастье. (4)
Я раб твой, и ты моя мать так же, как и Манорамаcccxlviii,
И нет различия между вами, о искушенная в дхарме. (5)
Помимо воли должна вкушаться содеянная карма, благая или не благая,
И поэтому ты не должна переживать в счастье и несчастье никогда. (6)
В несчастье видится преобладание несчастья, а в счастье – счастья,
|
|
|
Но не следует отождествлять себя со скорбью и радостью как с врагами. (7)
Все это подчинено судьбе, но самому себе ничего не подчинено,
И в скорби не должен искушать себя мудрый человек. (8)
Как деревянная кукла по воле актера движется,
Так и находящийся под властью собственной кармы воплощенный
повсеместно живетcccxlix. (9)
Находясь в лесу, о мать, я никогда не отягощал свой ум страданием, размышляя,
Ибо я знаю, что содеянная самим собой карма должна переживаться.
(10)
Убит был дед до матери мой, а несчастная мать моя,
Охваченная страхом, взяв меня, бежала в густой лес. (11)
Ограбленная по дороге разбойниками, она лишилась одежды,
И провизия также была украдена; с сыном – ребенком, беззащитная
(12)
Мать, взяв меня, достигла обители Бхарадваджи,
И вместе с ней были Видалла и ослабевшая кормилица. (13)
Мудрецы и их жены, исполненные милосердия,
Питали нас, находящихся там втроем, плодами и диким рисом. (14)
Тогда не было мне несчастья, и нет сейчас счастья в получении богатства,
И нет ни вражды, ни зависти в моем сердце. (15)
Вкушение дикого риса лучше, чем наслаждение царством, [связанное] с мучением других,
Ибо наслаждающийся этим идет в ад, но питающийся диким рисом [в ад никогда не идет]. (16)
Следовать дхарме должен мудрый человек,
Обуздав совокупность чувств, так, чтобы не попасть в ад. (17)
Труднодостижимо человеческое рождение, о мать, на этом благословенном материке Бхарата,
Наслаждение же едой и прочим [доступно для рожденных] из всех лон.
(18)
Обретя человеческое рождение, должно следовать дхарме,
Что дарует рай и освобождение людям, труднодостижимые [для родившихся] из других лон". (19)
Вьяса сказал:
После этих слов смущенная Лилавати,
Оставив скорбь по сыну, молвила со слезами на глазах: (20)
" Я сделана виноватой, о сын, [моим] отцом Юдхаджитом,
Убившим твоего деда по матери и захватившим царство. (21)
Я не смогла остановить тогда ни его, ни моего сына,
Ради которого он творил [злые] дела, [следовательно], нет вины на мне, о сын. (22)
|
|
|
Оба они погибли из-за содеянного ими, такова причина этого,
Не скорблю я по моему сыну, но скорблю я о содеянном им. (23)
Ты мой сын, о красавец, а Манорама моя сестра,
И нет у меня ни гнева, ни скорби из-за тебя, о сын. (24)
Властвуй над царством, о обладатель великой доли, и оберегай подданных, о давший благой обет,
Милостью Бхагавати обретено это [царство] без шиповcccl. (25)
Выслушав слова матери, царевич поклонился ей
И отправился в прекрасный дворец, где прежде [жила] Манорама. (26)
Войдя, поселился там и, создав советников
И астрологов, спросил о благоприятном мгновенье и дне. (27)
Установив золотое львиное сидениеcccli прекрасное,
На этом сидение пребывающую Богиню я буду почитать постоянно. (28)
Установив на сидение Богиню, дарующую дхарму, артху, каму и мокшуccclii,
Затем я буду управлять царством, как это делали Рама и прочие
[цари]cccliii. (29)
Должна быть постоянно почитаема Богиня всеми горожанами,
Благая Шакти, дарующая достижение всех желанных целей. (30)
После этих слов те советники исполнили повеление царя,
И зодчими был выстроен великолепный храмcccliv. (31)
Повелев изваять изображениеccclv [Богини] в благоприятный момент и день,
Создал брахманов, сведущих в Ведах, и установил [его там] владыка земли. (32)
Разожгя, как предписано, огонь и воздав почести божествуccclvi,
В храме Богини [его] установил разумный владыка земли. (33)
И праздник там имел место под звуки музыкальных инструментов
И пение различных ведических гимнов. (34)
Вьяса сказал:
Установив [изображение] благой Богини, как предписано, со знатоками Вед
Разнообразное поклонение стал совершать царь в соответствии с предписаниями. (35)
После того как царь, обретя родовое царство, стал исполнять
предписания относительно поклонения,
И богиня Чандика прославилась по [всей] Кошале. (36)
Обретя царство, государь всех соседних царей
Подчинил себе, праведный в высшей степени, побеждающий при помощи справедливого законаccclvii. (37)
Как Рама в своем царстве был, как Рагху, сын Дилипыccclviii,
[Так и Сударшана]: такое же счастье у подданных было, и граница была [неприступной]. (38)
Дхарма варн и ашрамов стояла на четырех ногахccclix,
И ничье сердце на земле не находило радости в адхарме. (39)
То в одном, то в другом селении владыки земли возводили храмы,
И почитание Богини радостно утвердилось в Кошале. (40)
А также Субаху в Каши благословенный образ Дурги
Показав изваять, в храме установил с преданностью. (41)
И там все люди, поставившие высшей целью преданность и любовь,
Совершали поклонение [ему], как предписано, так же как и
Вишвешвареccclx. (42)
Слава богини Дурги распространилась по земле,
|
|
|
И из страны в страну, о великий царь, преданность ей возрастала. (43) Повсеместно в Бхарате среди людей всех варн. Всеми стала почитаться Бхавани тогда. (44)
Все мудрые были заняты почитанием Шакти, о царь,
[Читая] стотры, содержащиеся в агамах, совершая джапу и погружаясь в созерцание. (45)
В каждый из Наваратри все [люди] совершали, как предписано,
Поклонение и жертвоприношение Богине, проникнутые
преданностью. (46)
Так в третьей книге махапураны Девибхагавата заканчивается двадцать пятая глава, называющаяся " Воцарение Сударшаны".
ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ ГЛАВА
ПРЕДПИСАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРАЗДНОВАНИЯ НАВАРАТРИ
Джанамеджая сказал:
О лучший из брахманов! Что люди должны делать во время Наваратри? Как должен проводиться Наваратри во время осени? Поведай все это в соответствии с предписаниями. (1)
Какие плоды, о многомудрый, приносит проведение Наваратри, и какие правила [при этом] должны соблюдаться? Расскажи обо всем этом. (2) Вьяса сказал:
Слушай же о том, о царь, как должен отмечаться благословенный Наваратри. Он должен проводиться с преданностью весной (3)
И осенью. Эти два времени года называются клыками Ямы для всех людей, (4)
Осень и весна, которые тяжело переносят живые существаccclxi. Поэтому усердно должна исполнятся [эта] обязанность повсюду
желающими блага. (5)
Два ужасных времени года, весна и осень, оба несут болезни и смерть людям. (6)
Поэтому мудрые должны совершать поклонение Чандике с
преданностью в благие месяца чайтра и ашвин, о владыка людей. (7)
Дождавшись ночи новолуния, пусть он собирает благие средства, и единственной пищей для него в тот день пусть служит хавишья. (8)
Должна быть сооружена мандапа в благоприятном месте, где земля ровная, размером в шестнадцать локтей, снабженная флагом и подпорками. (9)
Затем пусть он обмажет ее светлой землей и навозом. И посередине ее должен быть установлен сверкающий жертвенник, одинаковый со всех сторон [по размеру], устойчивый, (10)
Четыре локтя [в ширину и длину] и один локоть в высоту, [снабженный] превосходный сиденьем [для Богини]. Также пусть он приготовит изукрашенные ворота и навес. (11)
Ночью следует позвать брахманов, опытных в поклонении Богине, соблюдающих правила, самообузданных, сведущих в Ведах и ведангах. (12)
В день новолунияccclxii следует совершить утреннее омовение в соответствии с предписаниями в ручье, реке, пруду, озере, колодце или дома. (13)
Утром совершив назначение жрецов, следует предложить им аргхью, падью, мадхупарку и другое. (14)
Надо, по возможности, дать им одежду и украшения, и если есть богатство, не должно совершаться обмана в давании даров. (15)
Удолетворенные, жрецы полностью совершат то, что нужно делать. Девять, пять, три или [даже] один брахман [должен] читать гимны в честь Богини - так известно. (16)
Тогда пусть он изберет умиротворенного брахмана для совершенного исполнения, и тогда следует совершить Свасти-вачанакуccclxiii и читать ведические мантры, как предписано. (17)
Установив на жертвеннике львиное сиденье, покрытое льняными тканями, туда пусть он поместит [изображение] богини Амбики, четырехрукой, несущей оружие, (18)
Украшенной драгоценностями, сверкающей жемчужными нитями, облаченной в божественные одежды, благой, наделенной всеми благими признаками, (19)
Несущей раковину, диск, палицу, лотос, восседающей на льве, благородной. Или же [изображение] вечной [Богини]
восемнадцатирукойccclxiv должно быть установлено. (20)
В отсутствие изображения янтру с девятислоговой мантрой в ней
Следует установить на питху ради почитания, и сосуд также, (21)
В котором были бы пять листьев, на котором были бы изображены ведические мантры,
Наполненный водой из благой тиртхиccclxv, украшенный золотом и драгоценными камнями. (22)
Положив сбоку собранное для пуджи одобренным образом, пусть он ради благополучия прикажет, чтобы звучали песни и музыка. (23)
Если это Нанда-титхи, сопровождаемый [созвездием] Хастаccclxvi, то пуджу лучше всего [проводить] в первый день, в соответствии с предписаниями, о царь, исполняющую желания людей. (24)
Сначала соблюдая пост, затем пусть он проводит пуджу. Постясь ночью и днем питаясь одной только пищей [хавишья], (25)
Затем пусть он даст обет: «О мать! Ради проведения превосходного Наваратри помощь мне окажи, о Богиня, о Мать мира, во всех отношениях». (26)
Если возможно, то следует держать пост для соблюдения обета, а затем следует совершать пуджу, как предписано, [читая] мантры. (27)
Сандаловой пастой, алоэ, камфорой, цветами и благовониями, цветами [деревьев] мандара, каранджа, ашока, чампака, каравира, (28)
Жасмина, брахмака, благословенными листьями бильвы, приборами для курениями и светильниками, как предписано, пусть он почитает Создательницу миров. (29)
Вместе с различными плодами должна быть дана аргхья. С кокосовыми орехами, матулинга, гранатами, бананами, (30)
Апельсинами, панаса, зрелыми благими плодами должен быть подан с преданностью рис, о владыка людей. (31)
Те, кто ест мясо, должны принести в жертву животноеccclxvii,
И лучшим бали будет предложение буйвола, козла или кабанаccclxviii. (32)
Убитые перед [изображением] Богини животные отправляются в вечную Сваргу, и нет греха для умертвивших животное ради Нееccclxix, о безгрешный. (33)
По заключению всех шастр, [насилие], совершаемое на жертвоприношениях, равно ненасилию, ведь животных, принесенных в жертву Богине, ожидает рай. (34)
Для хомы должен быть приготовлен треугольный сосуд, и треугольный ровный благоприятный участок землиccclxx. (35)
Три раза [в день] должно проводиться почитание [Богини] различными прекрасными предметами, песнями, музыкой и танцами в этот великий праздник. (36)
Постоянно [он должен] лежать на земле и почитать девственниц [дарением] одежды, дивных украшений, еды и благовонийccclxxi. (37)
Каждую он пусть почитает каждый день, или двух, или трех, или девятерых во все дни. (38)
Благодаря трате богатства должно совершаться почитание [девственниц], и утаивание богатства на жертвоприношении Шакти не позволительноccclxxii, о царь! (39)
Девственница в возрасте одного года не должна почитаться, так как она несведуща в наслаждениях, благовониях и прочем. (40)
[Девственница] в возрасте двух лет именуется Кумарика, трех лет Тримурти, четырех - Кальяни, (41)
Пяти лет - Рохини, шести - Калика, так известно, семи лет - Чандика, восьми - Шамбхави, (42)
Девяти лет - Дурга, десяти - Субхадра. Девственницам старше десяти лет не позволяется быть на жертвоприношении. (43)
Пусть он почитает девственниц, произнося их имена и следуя правилам. Я поведаю о плодах, которые приносит почитание девяти типов девственниц. (44)
Почитание Кумари приводит к избавлению от нищеты, уничтожению врагов и обретению богатства, долголетия и власти. (45)
Благодаря почитанию Тримурти [обретаются] долголетие, плод трех целей жизни,
Обладание богатством и зерном и увеличение [количества] сыновей и внуков. (46)
Царь, который стремится к знанию, победе, царству и счастью, пусть постоянно почитает Кальяни, исполняющую все желания. (47)
Ради уничтожения врагов, пусть, исполнившись преданности, он почитает Калику, а желающий власти и богатства пусть почитает Чандику. (48)
Пусть он поклоняется Шамбхави постоянно, о царь, для избавления от несчастий и бедности и ради победы в битве. (49)
Ради уничтожения жестокого противника, успеха в опасном предприятии и ради счастья в другом мире пусть он постоянно почитает с преданностью Дургу. (50)
Ради успеха в достижении желанного блага пусть Субхадру почитает всегда, и для избавления от недугов Рохини пусть поклоняется, как предписано, человек. (51)
Пусть, исполненный преданности, он почитает [повторением] мантры «Шрир асту»ccclxxiii или другой мантры, в которой есть слово «Шри», или биджа-мантр. (52)
Кумари, которая создает таттвы и богов играючи, я почитаю. (53)
Шакти Тримурти, которая благодаря саттве и другим [гунам] имеет тройственную форму, являющую себя в разнообразных обликах, наполняющую три времени, я почитаю. (54)
Кальяни, которая несет благо [своим] преданным и постоянно почитается ими, исполняющую все желания, с преданностью я почитаю. (55)
Рохини, богиню всех существ, которая взращивает семена [кармы], созданной в прошлых жизнях, я почитаю. (56)
Ту, которая Кали, вбирающая в себя в конце кальпы всю вселенную, включающуюся движущее и неподвижное, ту Калику я почитаю. (57)
Чандику, принявшую грозный облик, губительницу [асуров] Чанда и Мунда, очищающую от страшных грехов, я почитаю. (58)
[Ту], чье рождение, как известно, беспричинно, дарующую счастье богиню Шамбхави я почитаю. (59)
Дургу, которая защищает [своего] почитателя, устранительницу препятствий, непостижимую для всех богов, я почитаю. (60)
[Та], которая дарует блага [своим] почитателям, постоянно почитаемая [ими], ту богиню Субхадру, губительницу зла, я почитаю. (61)
[Произнесением] этих мантр мудрые должны постоянно почитать девственниц, а также одеяниями, украшениями, венками и благовониями разнообразными. (62)
Так в третьей книге махапураны Девибхагавата заканчивается двадцать шестая глава, называющаяся «Предписания относительно проведения Наваратри».
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ О ПОКЛОНЕНИИ ДЕВСТВЕННИЦАМccclxxiv
Вьяса сказал:
Следует избегать девственниц, лишенных (какого-либо) члена тела, прокаженных, имеющих раны на теле, источающих неприятный запах, рожденных в больших семьях, (1)
Слепых от рождения, прокаженных, слепых на один глаз, имеющих безобразную внешность, волосатых.
Должно избегать девственниц больных, находящихся в периоде месячных, (2)
Тощих, рожденных вдовой или (незамужней) женщиной.
Эти должны быть избегаемы на всех пуджах и прочих обрядах. (3)
Здоровую, (все) члены тела которой прелестны, красавицу, не имеющую на теле ран,
Законнорожденную девственницу верным образом следует почитать:
(4)
Брахманку (ради успеха) во всех делах, рожденную в царском роду – ради победы,
А из-за алчности – рожденную в роду вайшьев или шудр. (5)
Брахманами рожденная в брахманской (варне) пусть почитается, раджаньями – (также) рожденная брахманкой,
Вайшьями пусть почитается принадлежащая к (любой) из трех (высших) варн и возникшими из стопccclxxv – (рожденная в любой) из четырех (варн) (6)
Ремесленники пусть почитают должным образом рожденную в (их собственном) роду,
Исполненные преданности, в соответствии с предписаниями Наваратри. (7)
Кто не способен постоянно совершать пуджу во время Наваратри,
Пусть проводит пуджу лишь на восьмые (титхи) (8)
Некогда на восьмые (титхи) Бхадракали, прервавшая жертвоприношение Дакши,
Явилась, грозная, в сопровождении десяти миллионов йогини. (9)
Поэтому, в особенности на восьмые (титхи) следует совершать пуджу.
С различными подношениями: благовониями, венками, мазями, (10)
Паясом, мясом, (совершением) хомы, угощением брахманов,
Плодами и цветами – (этими) подношениями следует ублаготворять Матерь мира. (11)
Те, кто не способны (держать) пост во время Наваратри,
Пусть держат его (только) три дня должным образом, что сказано, дарует плод, о царь, (12)
На седьмой, восьмой и девятый (дни), исполненные преданности. Благодаря совершению поклонения в эти три дня бывает плод, как от совершения (поклонения во все дни). (13)
(Совершением) пуджи, хомы, почитанием девственниц
И угощением жрецов, сказано, (исполняется) ритуал (Наваратри) полностью. (14)
Другие ритуалы и (раздача) всевозможных даров
Несравнимы с ритуалом Наваратри на земле, (15)
(Исполнение которого) дарует богатство, урожай, счастье, увеличение потомства,
Долголетие, здоровье, а также рай и освобождение. (16)
Человек, стремящийся либо к знанию, либо к богатству, либо к (тому, чтобы иметь) сына,
Пусть соблюдает, как предписано, этот благой ритуал, чье исполнение приносит счастье. (17)
Благодаря совершению ритуала (Наваратри) стремящийся к знанию достигает всезнания,
А царь, утративший царство, вновь обретает его. (18)
(Те), которые в своем прошлом рождении не совершали превосходнейший ритуал,
(Ныне) существуют, больные, нищие, лишенные мужского потомства.
(19)
Женщина, которая бесплодна, вдова, неимуща,
Не совершала этот обряд – такой делается вывод. (20)
Сказано, что тот, кто на земле не совершал обряда Наваратри Как может, он обретя богатство, наслаждаться на земле, а также на небесах? (21)
[Подношением] нежных листьев бильвы, смешанных с красной сандаловой пастойccclxxvi,
[Тот], кто Бхавани почитал, тот станет царем на земле. (22)
Кто же не поклонялся Благой, Вечной, устраняющей несчастья, дарующей успех, самой лучшей в мире,
Тот человек живет здесь, на земле погруженный в горести, окруженный врагами, нищий. (23)
Если Вишну, Индра, Лотосорожденный, Вахни, Кубера, Варуна, Творец дня,
Наделенные всеми богатствами, пребывающие во блаженстве, созерцают Чандику, то почему люди не должны ей поклоняться? (24)
Боги и предки удовлетворяются благодаря мощи мантр – [ее] имен «Сваха» и «Свадха»,
И на всех жертвоприношениях радостно Индры среди мудрецов произносят пару этих имен, [читая] Шрути. (25)
По ее воле Владыка тварей создает весь этот мир, Хари предпринимает многочисленные нисхождения,
А Шамбху обращает мир в пепел, так как же человек не будет поклоняться ей, дарующей убежище? (26)
Нет никого в этом мире, лишенного ее: бога, человека, птицы, змея, Гандхарва, ракшаса, пишачи или дерева, без Шакти, по собственной воле, никто не способен даже пошевельнуться. (27)
Кто же не будет служить Чанди, благой подательнице всех желанных благ,
И кто, желающий [достижения] четырех целей жизни, не будет соблюдать [посвященный] ей обет? (28)
[Тот, кто], будучи осквернен великими грехами, совершает ритуал Наваратри,
Освобождается ото всех грехов, и не должно быть здесь раздумий. (29)
Некогда некий торговец, изнуренный [тяготами], неимущий и опечаленный,
[Бывший] главой семейства, жил в Кошале, о лучший из царей. (30)
Его многочисленные дети были мучимы голодом,
И только вечером получали они немного пищи. (31)
Он ел, ведущий дела другого, голодный,
И был занят поддержанием семьи, безмятежный, (32)
Всегда следующий дхарме, умиротворенный, хорошего поведения, правдоречивый,
Отрешенный от гнева, стойкий, смиренный, независтливый, (33)
Он всегда почитал богов, предков и гостей,
И лишь после того, как домочадцы завершат трапезу, ел торговец. (34)
И так, по происшествии времени этот торговец по имени Сушила, Отягощенный нищетой, голодающий, спросил
Умиротворенного брахмана. (35)
Сушила сказал:
О земной богccclxxvii! Скажи мне, о многомудрый,
Как могу я определенно избавиться от нищеты. (36)
Нет у меня устремления к богатству, не [желаю] я быть богатым, о почтенный,
Ради поддержания семьи спрашиваю я тебя, о лучший из брахманов!
(37)
Сын моей дочери, мальчик, желающий покушать, сильно плачет, И даже горсти риса в доме я не могу ему дать. (38)
Поэтому я выгнал его из дому, и мальчик ушел плача.
И поэтому сжигаем я, что делать мне без денег? (39)
Мою дочь предстоит выдать замуж, но нет средств, что делать мне?
Ей десять лет, о горе, и срок выдачи замуж на исходеccclxxviii. (40)
Этим опечален я, о Индра среди брахманов, всезнающ ты, о океан милосердия,
Назови же любой [способ]: подвижничество, раздача даров, соблюдение обетов или повторение мантр, (41)
Благодаря которому я пропитаю моих домочадцев, о брахман
Столь много пусть я обрету средства, но не больше прошу я. (42)
Милостью твоей семья моя пусть будет счастлива,
Так сделай, о великий участью, благодаря своим познаниям все обдумав. (43)
Вьяса сказал:
Будучи так опрошенным им, брахман, стойкий в обетах,
Ответил тому вайшье радостно, о лучший из царей: (44)
«О лучший из вайшьев! Исполни благой ритуал Наваратри, Пуджу Бхагавати, хому и угощение [брахманов]. (45)
Чтение Вед, джапу [мантр] Шакти и хому. Соверши, насколько это тебе по силам, и твой замысел будет исполнен. (46)
Другого подобного ритуала нет на земле,
Именуемого Наваратри, о вайшья, очищающего, дарующего счастье, (47)
Дарует знание, освобождение, увеличивает радость и потомство
И приводит к погибели недругов [исполнение] ритуала Наваратри. (48)
Потерявший царство и разлученный с Ситой Рама
В Кишкиндхье ритуал этот исполнил, опаляемый гневом. (49)
Рама, сжигаемый огнем разлуки с Ситой,
Как предписано, поклонялся Богине, [совершая] ритуал Наваратри. (50)
Затем он вернул Вайдехи, построив мост через великий океан,
Убив супруга Мандодари и могучего Кумбхакарну (51)
И сына [Раваны] Мегханаду, поставив царем [Ланки] Вибхишану.
После этого, вернувшись в Айодхью, он обрел царство без шипов. (52)
Благодаря мощи ритуала Наваратри, о лучший из вайшьев,
Счастье на земле обрел Рама, обладающий неизмеримым блеском. (53)
Вьяса сказал:
Выслушав слова брахмана, вайшья его своим наставником
Избрал и принял [от него] мантру, именуемую Майябиджа, о царь. (54)
Он повторял ее с великой преданностью неутомимо в течение Наваратри
И совершал поклонение, [предлагая] различные подношения с почтением, (55)
|
|
|
