 |
Блок практических заданий на составление студентом обобщенного образовательного продукта
|
|
|
|
Блок практических заданий на составление студентом обобщенного образовательного продукта
Практическое задание
Что, на Ваш взгляд, объединяет дидактические системы С. Френе, М. Монтессори, Р. Штайнера? Выделите и перечислите в порядке убывания значимости для развития личности компоненты данных дидактических систем.
Аргументируйте свою точку зрения.
Раздел темы: воспитание и социализация личности
«Хочется, чтобы
Наш мир был постоянен,
Не изменялся,
Как след рыбацкой лодки,
плывущей вдоль берега»
(Минамото-но Санэтомо, 1192-1219)
«Кризисное состояние нашей цивилизации
заключается в игнорировании времени»
(Л. Н. Гумилев)
1 вариант
Практическое задание
Насколько процесс передачи педагогически адаптированного социального опыта отвечает целям социализации личности в современных условиях? Передача – это монолог, часто не учитывающий цели того, кто «принимает» информацию, т. е. цели учащегося. Монологичность образования или диалогичность – ключ к воспитанию и социализации личности?
---
2 вариант
Практическое задание
Содержание образования рассматривается как процесс передачи учащемуся педагогически адаптированного социального опыта. Опыт человечества – поликультурен. Может ли передача поликультурного опыта социума в виде систематизированных готовых постулатов (законы, явления и др. ) быть эффективным в воспитании человека – представителя одной культуры?
===
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ БЛОК
(Культурно-исторический аналог)
Воспитание – процесс взаимодействия человека с окружающей средой (в том числе с воспитателем), обеспечивающий усвоение им определенных норм и способов поведения в обществе.
|
|
|
Некоторые высказывания о воспитании
Образование без воспитания подобно дому на песке (проф. М. И. Андреев).
Философ И. А. Ильин называет образование без воспитания делом ложным и опасным.
Знаменитый древнеримский тезис гласит о том, что если человек успевает в учебе, но отстает в нравах, то он более отстает, нежели успевает.
Б. Т. Лихачев считает воспитание всеобщей смыслообразующей и всеобъемлющей категорией педагогики.
С. Г. Шацкий понимает под воспитанием, прежде всего, " организацию детской жизни и деятельности".
П. П. Болонский пишет о воспитании как о " преднамеренном организованном длительном воздействии на развитие данного организма". Известный современный педагог и ученый В. А. Караковский считает воспитание управляемой частью процесса социализации.
Воспитание - приобщение к современной культуре (Н. Е. Щуркова)[17].
Воспитание — это…
w передача опыта от старших поколений к младшим?
w …передача социального опыта?
w …духовности, КУЛЬТУРЫ! (Н. Н. Борытко)
Практически все древневосточные общества рассматривали нравственность как наивысшую добродетель. А системы обучения ставили приоритетной целью воспитание нравственности. Например, в конфуцианстве главной целью была цель формирования нравственных устоев. Конфуций выделял три вида знания:
w Знание два по одному - «знание грядущего на основании прошедшего»;
w Знание четыре по одному - познание целого по его части;
w Знание десять по одному – познание единства и полноты мира, что характеризует совершенную мудрость и является точкой перехода эпистемологической сферы в этическо-нравственную.
Примеры обращения к воспитанию в западном мире
w Основная причина падения нравов в том, что школа стремится строить свою деятельность на научной, а, следовательно, однолинейной трактовке человека (Ж. Маритен).
|
|
|
w Высшая цель воспитания состоит в формировании духа и внутреннем освобождении его через веру, мудрость, добродетель, любовь.
w Школьные предметы, включая естественнонаучные, должны быть максимально гуманизированы.
Вопрос: Воспитание – важно или нет? Почему на протяжении всей истории человек обращается к этой проблеме?
Педагогика советского периода рассматривала человека с позиций марксистско-ленинской идеологии и видела в нем, прежде всего, " продукт среды" (средовый подход). Материалистическое истолкование его природы, ограничение его бытия социально-биологическими рамками и отрицание его главной " метафизической" составляющей – души – привело к односторонности в понимании человека, ущербности его " образа" и не могло не сказаться отрицательно как на педагогической практике, так и на результатах научных исследований.
Уже гуманистическая антропоцентричная концепция человека признает наличие у него души, но отрицает ее Создателя - Бога. Это приводит к противоречивости ее определений: констатируется, что человек - это бисоциальное существо и одновременно говорится, что в нем органично соединяются социальные, биологические и нравственно-духовные моменты.
Христианская антропология, которая дает наиболее цельный образ человека, позволяет пересмотреть два других важнейших педагогических понятия – «воспитание» и «образование».
Восходя ко всеохватному образу человека, христианская педагогика дает объяснение категорий «воспитания» и «образования» с позиций общечеловеческих ценностей, носящих абсолютный характер, поэтому значение этих слов не изменяется с течением времени.
Слово «воспитание», этимологически восходя к слову «питание», предполагает доброкачественную пищу для души и тела. В христианском сознании оно ассоциируется с величайшим таинством - Евхаристией, Божественной Литургией. В переводе в греческого языка «Литургия» означает «общее дело». В этом таинстве абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным: человек входит в живое общение с Богом. Он получает силы к изменению самого себя и познанию себя как духовного существа, которое должно научиться управлять своей «эмпирией» – интеллектом, волей, чувствами.
|
|
|
Поэтому объем понятия «воспитание» шире понятия «образование», а главная задача христианского воспитания – не столько «знание о Боге», сколько «знание Бога», жизнь в Боге.
Христианское понимание человека легло в основу философской антропологии (Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, П. А. Флоренский, Л. Шестов и др. ), в трудах которых поставлены глубинные вопросы человеческого существования, представлен богатейший мир человеческой субъективности, раскрыта экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Принцип целостности человека, выдвинутый в работах Б. Г. Ананьева, Л. С. Выготского, С. Л. Рубинштейна и ряда других ученых, явился системообразующим в психологической концепции человека.
Социализация, воспитание затрагивают отношения между социумом и индивидуумом.
Состояние и эффективность системы «Индивид – Социум» зависит от:
§ характеристик социума (скорости развития, ценностей),
§ количественных и качественных взаимоотношений между социумом и индивидуумом.
|
|
|
