Специфика смыслотворчества 3 страница
Часть 1. Специфика смыслотворчества
Одним из популярных культурных веяний начала XX в. являлся психоанализ, разработанный Фрейдом. Суть этого учения и основанной на нём медицинской практики состоит в том, что человек в своей жизни получает ряд негативных эмоций, которые им не осознаются и вытесняются в подсознание. Однако там они продолжают существовать, оказывая негативное воздействие на работу сознания, что приводит в конце концов к психическим заболеваниям. Задача врача-психоаналитика заключается в следующей терапевтической процедуре. Он помогает пациенту по символическим проявлениям подсознания восстановить в памяти деструктивную эмоцию, осознать и объяснить её, тем самым очищая своё подсознание и устраняя идущее из него травмирующее воздействие. Бердяев предлагает сходную процедуру, но уже не в отношении психического мира человека, а в отношении его мировоззрения. По его мнению, человек осуществляет поиск предназначения своей жизни, ориентируясь на идеи, возникающие из осмысления объективного мира, существующего как данность. Однако в результате он осознаёт бессмысленность своего существования в этом мире. Русский философ полагает, что отсюда вытекает трагизм человеческого бытия, его болезнь. Свою задачу как пневматерапевта он видит в выявлении в идеях сознания и их комплексах скрытой работы духа как высшей и наиболее подлинной человеческой реальности, в осознании и коррекции этой работы и порождении новой, теперь уже более позитивной, деятельности смыслопридавания. Таким образом, если психотерапевт Фрейд предлагал лечить человека путём перевода информации из подсознания в сознание, давая ей правильное осмысление, то пневматерапевт Бердяев предлагал лечить человека от трагизма его существования путём перевода информации из сознания в дух и последующей её коррекции. Именно такое концептуальное осмысление специфики творчества Бердяева позволяет, как нам представляется, по-новому взглянуть на его философское наследие и рассмотреть его так, как оно есть.
Исходным убеждением Бердяева является идея, что наш обычный мир неподлинен, в нём невозможна истинная реализация человека, что типично для всякого эзотерика. С детства Николай Александрович переживал чуждость мира, и это чувство постоянно усиливалось на протяжении всей его жизни, получало своё мировоз- Глава 3. Пневматерапия Бердяева как способ реализации эзотеризма
Вследствие определённых недостатков в воспитании будущего философа как дома, так и в кадетском корпусе, отсутствия серьёзного дружеского общения, а также вследствие особенностей характера, у него было сформировано неустранимое желание выделиться, отделить себя от остальных. Это чувство было экстраполировано на весь мир. В отношении к миру оно проявлялось в стремлении оттолкнуться от мира, показать свою иномирность, что иногда, в качестве условия для достижения этой цели, выливалось в требование разрушения мира.
Это требование определялось ещё одной существенной особенностью мировоззрения Бердяева, а именно - революционной настроенностью. Данное убеждение было сформировано у Бердяева вследствие принятия модных в период его молодости революционных социально-политических идей. Однако, переосмысливая свои революционные социально-политические взгляды, русский философ приходит к выводу, что изменять нужно не только общество, а мир в целом. Таким образом, он перенёс революционные настроения эпохи на своё отношение к миру, что может быть охарактеризовано как крайний радикализм. В детстве и юности Бердяев остро переживал атмосферу всеобщей болезненности, царившей в его семье. В конце концов это вылилось в его панический страх перед болезнью, который превышал даже страх перед смертью в опасных жизненных ситуациях. Все члены семьи постоянно лечились, в дом регулярно приглашались Часть 1. Специфика смыслотворчества
Говоря о пережитках аристократизма, важно отметить, что Николай Александрович был воспитан в традициях и правилах, которые уже отходили от патриархально-аристократического характера ушедшей эпохи, но еще не были приспособлены к буржуазному устроению его времени. Возвышенный стиль его натуры сталкивался с требованиями прагматического поведения, которые выдвигала среда. Вследствие этого возникал внутренний дискомфорт. Отсюда его нелюбовь к «толстокожим людям» демократического склада, приспособленным к действительности, и симпатия к тонким натурам аристократического склада, для которых, как и для него самого, столкновение с действительностью было источником страданий. Восприятию Бердяева был присущ сильный элемент эстетизма. Никакая действительность не могла сравниться с ожидаемым им идеалом красоты. Отсюда и разочарование в окружающей действительности. Окружающему миру в его восприятии всегда придавалась негативная эстетическая окраска. Одной из основных черт мировоззрения Бердяева выступал панэтизм. Любая реальность, которая попадала в сферу восприятия мыслителя, проходила этическую оценку. Рассматривая мир, философ обличал в нём наличие зла. С присущим ему максимализмом Бердяев делал вывод о негативной ценности мира. Жизненные неурядицы революционной эпохи, изгнание с родины создавали массу прецедентов зла и враждебных действий в отношении самого философа и только укрепляли данную позицию. Попытка развития своих взглядов в созвучии с некоторыми элементами гностического мировоззрения приводила к Глава 3. Пневматерапия Бердяева как способ реализации эзотеризма
Отторжение мира приводило Бердяева к переориентации на иную сферу человеческого самопроявления. Это исходный пункт эзотерического мироощущения как такового. Поиск иной сферы приводит любого эзотерика к бегству от действительности в свою субъективность. Однако каждый эзотерик осуществляет этот процесс по-своему, отдавая приоритеты тем или иным свойствам субъективности, что и образует специфику его творчества.
Ещё в детстве Бердяеву открылось, что подлинной сферой человеческого самопроявления может стать сфера смысла. Этой сфере он придавал особое значение. Поэтому уяснение её центрально для понимания уникальности эзотерического поиска Бердяева. Несмотря на некоторую терминологическую созвучность, не следует здесь усматривать полной тождественности с феноменологией Гуссерля, хотя именно она послужила для русского философа отправной точкой для создания своей теории, описывающей процессы смыслопридавания. Немецкий философ предлагает заключить мир в скобки и обратиться к исследованию интенциональности, являющейся смыслопридающей деятельностью сознания. В этой методологической установке предметный мир продолжает существовать таким, каков он есть, т. е. реальным миром, и именно в направленности к нему сознания и возникает эйдетическое усмотрение смысла. Для Бердяева же сфера смысла является изначально конституирующей деятельностью человеческого духа, обращающегося к миру субъектов. Мир субъектов в формах своего проявления задаётся миром смыслов, преображается ими. Критикуя Гуссерля, Бердяев пишет: «Познание предполагает не идеальное, внечеловеческое бытие и совершенную пассивность человека, впускающего в себя предмет познания, мир сущностей... человека, не психологического, а духовного человека и его творческую активность» [16, с. 26]. Можно установить, что тем самым Бердяев изменяет акценты в принимаемой им христианской идее креационизма, снижая творческую роль Бога и повышая эту роль человека через творчество онтологических смыслов. Таким образом, коренное отличие понимания миров смысла у Гуссерля и Бердяева заключается в том, что для Гуссерля его поиск носит гносеологический характер, для Бердяе- Часть 1. Специфика смыслотворчества
Для более отчётливого прояснения концепции смыслополагания у философа необходимо сделать краткий экскурс в его общую онтологическую картину. Вся реальность имеет духовную природу. Сам же дух есть определённым образом организованная энергия. В соответствии с бердяевской версией креационизма, человек имеет сферу собственной компетенции, а именно: он способен вносить особые принципы организации в тот регион реальности, который называется миром. Эти принципы и есть смыслы. Человек может реализовать эту миссию, но для этого он должен изменить работу своего сознания. Это изменение осуществляется путём переключения сознания от отражения действительности к воображению образов иного, более совершенного, бытия. Именно в этом Бердяев видит сущность акта веры. Мы уже отмечали, что данный процесс типичен для эзотерического творчества. Он предполагает особую психотехнику, которая индивидуальна для каждого эзотерика. Описать её удаётся не всякому творцу, поскольку она носит по большей части нерациональный характер. Даже если какие-то моменты и можно описать, то это не
Глава 3. Пневматерапия Бердяева как способ реализации эзотеризма
Часть 1. Специфика смыслотворчеспза
Бердяев считал, что именно философия - та сфера человеческой действительности, которая способна формулировать и выражать новые смыслы. Наука является только осознанием реальной действительности, она - продукт традиционного сознания и поэтому не способна к творчеству новых смыслов. Она возникает из приспособления человека к падшему состоянию. Теология является коллективным познавательным актом, направленным на божественное откровение, и её социальность вносит искажения в передаваемый смысл. Теология прикована к традиции. Только философия как факт личного познания способна к полноценному творчеству новых смыслов, только она способна найти выход из трагизма бытия. Эта идея базировалась на значительном для философа личностном смысле, который играл для него первостепенную роль и обусловливал интеллектуальные обоснования. Именно занятие философией помогло самому Ни-
Глава 3. Пневматерапия Бердяева как способ реализации эзотеризма
Пройдя данный путь самореализации, Бердяев оказался в ситуации пребывания в двух мирах: мире реальном и мире своего творчества. Перед ним возникает проблема выбора своей ориентации в этой ситуации. Это неизбежная проблема, с которой сталкивается эзотерическое творчество. Ряд эзотерических доктрин решают её путём отказа от реального мира в пользу мира вымышленного. К этому склонны преимущественно восточные варианты эзотеризма и гностицизм. Большинство западных эзотерических учений, в значительной мере воспринявших идею христианской ответственности за судьбу мира, детально развивают свои варианты согласования ориентации в ситуации сосуществования двух миров. С точки зрения Бердяева, именно проблему согласования человеческой ориентации в ситуации наличия двух миров способна решить только философия. Философия является не только сферой выработки новых смыслов, но и сферой подлинного общения по поводу них. Благодаря тому, что она вырабатывает универсальный смысл, в отличие от других отраслей культуры, она способна изменять человеческое мировоззрение всецело. В качестве первого шага она должна переориентировать работу сознания. Для этого она должна разоблачить все неистинные идеи и установки, возникшие вследствие первично неверной ориентации духа, и внедрить новые истинные смыслы. Задача для Бердяева состояла в том, чтобы особым образом выраженные результаты своего творческого процесса внушить ученику, слушателю, читателю с целью убедить его в них и таким способом погрузить его в аналогичное своему, творческое состояние. Отточенность формулировок, суггестивность языка, публицистичность стиля, яркость и эмоциональность письма и речевого вы- Часть 1. Специфика смыслотворчества
В первую очередь философ убеждает человека, настроенного на его восприятие, в том, что любой другой, как и он, ведёт неистинное существование. Причина этого в изначально неверной духовной установке человека на восприятие окружающего мира и своей роли в нём. Она избрана первым человеком и задана всему последовавшему человечеству. Бердяев сравнивает эту ситуацию с обмороком и забытьём, т. е. с болезненными подсознательными состояниями1. Пагубность этой ситуации, с точки зрения русского философа, усугубляется тем, что отрицательный характер активности человеческого духа продуцирует негативизм форм существования мира. Человеческое сознание возникает как способ ориентации в этом ущербном мире, приспособления к нему. Исходя из этого, все достижения человеческого сознания неподлинны, с помощью них человеку невозможно достичь истинной самореализации. Поэтому начинать философию нужно с радикального изменения сознания путём разрушения всех его продуктов. Критика сложившегося комплекса идей должна очистить сознание, поставить его перед непосредственным восприятием духа. Данная критика, однако, не представляет радикального нигилизма. Ведь в существующих идейных конструктах скрыт застывший дух, но в ложно ориентированной направленности. Основная задача «терапевта духа» - расплавить идею, выделить её духовное содержание и преобразовать его. При этом духовным в
Глава 3. Пневматерагшя Бердяева как способ реализации эзотеризма
Чаще всего вначале он обращался к полюсу, прямо противоположному предполагаемому предпочтению. Глубокий анализ конструкта, расположенного на полюсе антипатии, а затем изобличение негативной ориентации духа, порождающей его, не являлся всецелым отрицанием критикуемого смыслового поля. Отдельные смысловые элементы вычленялись из конструкта, расположенного на отрицательном полюсе, по-иному интерпретировались и включались Часть 1. Специфика смыслотворчества
В результате такой работы часто бывало, что одна и та же идея, взятая в контексте проводимого смыслового поиска, признавалась в качестве позитивной, а затем, рассмотренная сама по себе, приобретала целиком негативную значимость. В рассмотрении чужих мыслительных позиций Бердяев иногда приписывал другим авторам свои мысли, которые возникали у него в момент заинтересованности ими. Чаще всего в этот момент им приписывалось позитивное значение, а затем этот же автор критиковался за те же самые идеи, интерпретированные в качестве негативных. Отсюда и упреки в сторону Бердяева в некорректности в качестве обозревателя чужих мыслительных систем. Бердяев как историк культуры, литературы и философии и как исследователь мира брал из исследуемых продуктов лишь те факты, которые интересовали его в связи с проблемами личного мыслительного поиска и в собственной, весьма далёкой от оригинала интерпретации, что вытекало из пнев-матерапевтической задачи его творчества. Конечно, в отношении к конструктам мысли, спроецированным на полюсах, устанавливалась неравноценность. Бердяев как бы двигался энергией отторжения отрицательного полюса, вырабатывал свои смыслы, противодействуя ему. Но часто бывало - он настолько увлекался рассмотрением духовных истоков этих идей, что как бы захватывался ими, можно сказать, заряжался и формулировал некоторые смыслы, полученные вследствие поисковой устремлённости к отрицательному полюсу, в качестве своих, видя в них по- Глава 3. Пневматерапия Бердяева как способ реализации эзотеризма
В попытке установить подлинность смыслов конструктов позитивного полюса он настолько их изменял, что зачастую они приобретали совершенно иное, прямо противоположное значение. Эти уклоны замечались уже современниками Бердяева, полемизировавшими с ним. Пневматерапевт же в этой полемике отстаивал своё право на личное видение истины, рассматривая их критику как простое следование канонам традиции, искажающей истину социальными веяниями и ограниченностью развитости сознания своей эпохи. Бердяев, несмотря на восприятие и учёт отдельных критических идей в адрес некоторых своих высказываний, которые он вследствие этого переформулировал, оставляя тождественными по существу выражаемого ими смысла, претендовал на исключительность своего эзотерического поиска, его подлинность и всецелую приемлемость для других. В этом проявляется характерное свойство эзотеризма - верить в незыблемость своих ценностей, их истинность и реализуемость в жизни других. Бердяев строил свои выводы в качестве третьей позиции, среднего состояния между двумя полюсами. Эта позиция как раз и реа-лизовывалась в циклическом колебании между полюсами, плавно переходя от одной темы к другой. Философ как бы настраивал сознание, устремлял его, ничего не оставляя в законченном состоянии. В этом и видел Бердяев основное предназначение пневмате-рапии, призванной настроить сознание на восприятие энергии, пребывающей в своей подлинной форме в текучем и незавершённом виде. По сути дела, именно данная процедура и оказалась видимым заместителем скрываемой процедуры психотехники.
Воспользуйтесь поиском по сайту: ![]() ©2015 - 2025 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...
|