Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!
МегаЛекции

VI Вселенский Собор (Константинополь, 680-681 гг.)




 

 

Царствование Юстиниана (527-565 гг.) означает последнюю попытку со- хранить единство римской «Вселенной», завершение и высшую точку того мира, в котором умирающая «античность» вступила в союз с христианством. С самого начала Юстиниан зачарован великим прошлым Рима и в основе всей его политики лежит не трезвое сознание действительности, а мечта – о былой славе Империи, о величии императорской власти, о миссии Рима. «Мы надеемся, – пишет он, – что Бог вернет нам страны, которыми владели древ- ние Римляне вплоть до двух океанов»... Но это была мечта. В действительно- сти римского единства уже не существовало. В 395 г. на смертном одре им- ператор Феодосий Великий разделил Империю между своими двумя сыновь- ями: Гонорий получил Запад, Аркадий Восток. Теоретически Империя про- должала быть одним государством с двумя императорами, на деле именно с этого момента пути восточный и западный окончательно расходятся. На Вос- токе, хотя и связанный органическим преемством с Римом, но растет уже но- вый византийский мир, римский же Запад под ударами варваров всё больше и больше погружается в хаос тех «темных веков», из которых родится позд- нее романо-германская Европа.

Начало варварским нашествиям, «великому переселению народов», по-

ложено было в 355 г. появлением на востоке Европы гуннов. Под их натис-

ком германские племена, осевшие там, начали прорывать границу Империи. Ее восточная часть спасена была Феодосием Великим. Тогда, оттиснутые с юга, германцы двинулись на Запад. Первая волна докатилась до Рима в нача- ле пятого века, но была отбита. Варвары все же утвердились в Империи. Вестготы в Италии, вандалы в Африке, франки в Галлии, в качестве «союз- ников» признали римскую власть, так что победа в 451 г. над гуннами на Ка- талунских полях еще могла рассматриваться, как победа Рима. Но сам Рим разлагался: убийства, предательства, заговоры сменяли одного за другим бессильных Императоров, и в 476 г. бесславно исчез последний из них. А в

493 г. остготы Теодориха основали в Северной Италии свое царство. «Номи-

нально» и теперь все эти народы продолжали признавать верховную и свя- щенную власть византийского Императора и их князьки с удовольствием принимали от Константинополя пустозвонные придворные титулы; всё же Запад погружался в варварство и тьму.

Византия, со своей стороны, всё очевиднее поворачивалась к нему спи-

ной, центр ее интересов перемещался на восток, и с V в. уже ясно чувствует-

ся начинающаяся ориентализация Империи – в культуре, в психологии, в ис- кусстве, в придворном «ритуале». За границами Империи: в Грузии, Арме- нии, Персии – рождались новые христианские Церкви; византийская «мис- сия» развивалась на востоке, и характерно, например, что разрыв с Римом в

 

 
История религии. Конспект лекций -261-


ЛЕКЦИЯ 10. ХРИСТ.-ВО КАК ГОСУДАРСТВ. РЕЛИГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. РАЗВИТИЕ ХРИСТ. МИРОВОЗЗРЕНИЯ

6. Падение Западной Римской Империи. Церковная политика императора Юстиниана. V Вселенский Собор. VI Вселенский Собор

 

 

484 г. в Византии никого особенно не взволновал. Церковь, увы, подчинялась истории, а история всё более углубляла пропасть между двумя половинами некогда единой «Вселенной».

Но этой истории распада как раз и не признавал Юстиниан. Все в его соз-

нании, в его жизни и поступках было подчинено «римской идее» во всем ее универсализме. Он принял власть в критический момент: с начала века все усиливалось давление на Византию возрождавшейся Персидской Империи, жизненные интересы – как хорошо показали события следующего века – тре- бовали сосредоточения всех сил на востоке. Но Юстиниан откупился от пер- сов и бросил свое войско под командой Велизария на Запад. В 534 г. у ванда- лов отнята Африка, в следующем году византийцы занимают Сицилию и 10 декабря 536 г. Велизарий вступает в Рим, оставленный остроготским коро- лем... Мечта стала действительностью – в 559 г. ее завершило восстановле- ние римского владычества в Испании. Умирая, Юстиниан верил, что древнее единство Империи восстановлено.

От внешней реставрации Юстиниан не отделял реставрации внутренней.

Первые же годы его царствования отмечены колоссальной систематизацией римского права, прославленной под именем «Кодекса Юстиниана», (529 г.) и

«Пандект» (533 г.). Слава эта не преувеличена: свод Юстиниана сохранил на-

следие римского права, сделал его фундаментом нового мира, родившегося из распада Империи, утвердил нашу историческую преемственность. Юри-

дической работе соответствовала наконец глубокая административная и фи-

нансовая реформа. Империя снова обрела свою твердую государственную

«форму».

Всё это делает Юстиниана последним великим римским императором, но значения его в истории, особенно же истории Церкви, нельзя понять, не уви-

дев в нем также и первого «идеолога» Христианской Империи, подведшего итоги Константиновскому союзу. При нем совершается первый «синтез» христианского византинизма, а этим синтезом определяется, в свою очередь,

весь дальнейший путь восточного Православия.

Мечта Юстиниана, хотя и осуществленная на короткий срок, все-таки бы- ла мечтой. Усилие оказалось непомерным и почти сразу после смерти Юсти- ниана начинается распад его Империи. В 568 г. волна Ломбардского нашест-

вия захлестывает Италию, усиляется давление Мавров в Африке, война не прекращается в Испании: византийские «островки» еще долго продержатся на Западе, но уже невозможно говорить о Западной Империи... Судьба же

самой Византии в седьмом веке решается окончательно на Востоке. С 572 г. возобновляется вечная война с Персией, от которой откупился было Юсти- ниан, чтобы развязать себе руки на Западе. К двадцатым годам персами за-

воеваны часть Малой Азии, Сирия, Палестина, Египет. В 619 г. персидский флот появляется перед Константинополем, вражеская армия занимает Хал- кидон... С севера начинается нашествие славян, которое составит одну из

главных военно-политических проблем Империи в следующие века. В 626 г., когда Ираклий, далеко от столицы, собирает силы, чтобы бороться с Перси- ей, авары (в их империю входили славяне) окружают Константинополь и

 

 
История религии. Конспект лекций -262-


ЛЕКЦИЯ 10. ХРИСТ.-ВО КАК ГОСУДАРСТВ. РЕЛИГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. РАЗВИТИЕ ХРИСТ. МИРОВОЗЗРЕНИЯ

6. Падение Западной Римской Империи. Церковная политика императора Юстиниана. V Вселенский Собор. VI Вселенский Собор

 

 

спасение от этой осады будет ощущаться византийцами как чудо. Наконец, последний взлет: победоносная кампания Ираклия против персов (626-629 гг.), которая доводит византийскую армию до Ктезифона, освобождает весь восток. В 630 г. Ираклий торжественно возвращает взятый персами Крест Христов в Иерусалим. Но это только передышка. В этом же самом году, в да- лекой и никому не интересной доселе Аравии кучка фанатиков, объединен- ных вокруг Магомета, завоевывает Мекку, объединяет вокруг новой религии единого Бога разделенные арабские племена и создает такой источник вдох- новения, веры и религиозного динамизма, который на многие века станет главным и страшным соперником Христианства. Магомет умирает в 632 г., а через десять лет империя его последователей уже включает в себя Персию, Палестину, Сирию и Египет. Когда в 641 г. умирает Ираклий, последний из больших императоров еще великой Империи, эта последняя уже окончатель- но потеряла весь Восток.

Второй Константинопольский собор – Пятый Вселенский Собор был созван в 553 г., в городе Константинополе, при императоре Юстиниане I. От- верг учения Богословов Феодора из Мопсуэты, Феодорита и Ива (так назы-

ваемая «антиохийская школа»), близкие несторианству.

Собор был созван по поводу споров между последователями Нестория и

Евтихия. Главным предметом споров были сочинения трёх учителей сирий-

ской церкви, пользовавшихся в своё время известностью, именно Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых ясно выра- жались несторианские заблуждения, а на Четвертом Вселенском Соборе ни- чего не было упомянуто об этих трёх сочинениях.

Несториане в споре с евтихианами (монофизитами) ссылались на эти со-

чинения, а евтихиане находили в этом предлог отвергать самый Четвёртый

Вселенский Собор и клеветать на Православную Вселенскую Церковь, что она будто бы уклонилась в несторианство.

На Соборе присутствовало 165 епископов. Собор осудил все три сочине-

ния и самого Феодора Мопсуетского, как не раскаявшегося, а относительно двух остальных осуждение ограничилось только их несторианскими сочине- ниями, сами же они были помилованы, так как отказались от своих мнений и скончались в мире с Церковью. Собор снова повторил осуждение ереси Не- стория и Евтихия.

Третий Константинопольский собор, также Шестой Вселенский Со-

бор – вселенский Собор Церкви в 680 г. в Константинополе при императоре

Константине Погонате.

Собор созван был против лжеучения еретиков – монофелитов, которые,

хотя признавали в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, но одну Божественную волю. После 5-го Вселенского Собора волнения, произ-

водимые монофелитами продолжались и грозили греческой империи боль-

шой опасностью. Император Ираклий, желая примирения, решил склонить православных к уступке монофелитам и силою своей власти повелевал при-

знавать в Иисусе Христе одну волю при двух естествах. Защитниками и изъ-

 

 

 
История религии. Конспект лекций -263-


ЛЕКЦИЯ 10. ХРИСТ.-ВО КАК ГОСУДАРСТВ. РЕЛИГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. РАЗВИТИЕ ХРИСТ. МИРОВОЗЗРЕНИЯ

6. Падение Западной Римской Империи. Церковная политика императора Юстиниана. V Вселенский Собор. VI Вселенский Собор

 

 

яснителями истинного учения Церкви явились Софроний Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник.

На Шестом Соборе было около 170 отцов Церкви и среди них легаты

Римского епископа, а при составлении правил - 240.

Шестой Вселенский Собор осудил и отверг ересь монофелитов и опреде- лил признавать в Иисусе Христе два естества – Божеское и человеческое, и по этим двум естествам – две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его воле Божественной.

Через 11 лет Собор вновь открыл заседания в царских палатах называе-

мых Трулльскими, для решения вопросов, по преимуществу относящихся к церковной дисциплине. На Востоке решения Трулльского Собора входят в

канонические сборники как решения Шестого Вселенского Собора.

 

 

Поделиться:





Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...