 |
Россия на перекрестке культур 28 глава
|
|
|
|
поступком. Этот пример чисто негативен: роспуск Ордена Звезды на Востоке: «У
человека возникает взгляд, смутное чувство — в чем правда, и он это делает, не
думая о последствиях. Потом приходят рациональные объяснения, и так как поступок
верен, объяснения тоже будут верными..» («Комментарии», 3, 333). Ср. также
с.204: «... Было это по личной прихоти или из принципа?» — Ни то, ни другое.
Если есть причина для действия, разве это действие?...»). Только иногда,
мимоходом, рисуя какую-либо группу животных или совсем простых, близких к
природе людей (на заднем плане картины — как вступление либо концовку к
философскому разговору), Кришнамурти дает намек на положительное решение, на
единство «деятельности» и «действия», «заботы о многом», о единичном — и полноты
бытия, «духа жизни». Можно получить представление об этих «микрообразах» по
одному из них, вступлению к эссе «Целостность»: «Маленькие щенки, толстые и
чистенькие, играли на теплом песке. Их было шестеро, все белые, в
светлокоричневых пятнах. Мать лежала немного поодаль, в тени. Она была страшно
худа и так запаршивела, что вряд ли на ней оставался хоть один волосок. Открытые
раны рассекали ее шкуру, но она ви-
==544
ляла хвостом и была очень горда своими толстенькими щенками. Ей оставалось жить,
наверное, с месяц. Это была бездомная собака, которая бродит, подбирая все, что
можно схватить на грязных улицах или на задворках бедных деревень, вечно
голодная, вечно на ногах. Люди бросали в нее камнями, гнали от своих дверей,
надо было избегать их. Но сейчас, в тени, воспоминания вчерашнего дня не
тревожили, да и не было сил встать. Кроме того, надо было приласкать щенков и
|
|
|
поговорить с ними. Надвигался вечер; от широкой реки потянуло свежестью и
прохладой, и сейчас ей было хооошо. Где она найдет следующую еду — неясное дело;
но зачем беспокоиться теперь?» («Комментарии», 1, 193-194).
Кришнамурти настолько чужд «техническим» проблемам современности (политическим,
экономическим и т.п.), настолько неспособен вникнуть в эти проблемы, созданные
чрезвычайно сложным, дифференцированным обществом, не поддающимся целостному
художественному описанию, необозримому «с птичьего полета», что дальше таких
примеров он не может пойти. Ответ на вопрос «что делать» ему недоступен. Такой
ответ требует известного участия абстрактного мышления, оторвавшегося от
непосредственного ощущения предмета и следующего условным законам логики, — а
Кришнамурти может думать только о том, что непосредственно чувствует. Свои
собственные, «кустарные» абстракции не пахнут для него абстракцией, не выводят
из единства бытия, мышления и чувства. Но всякая научная и философская
литература (напомним об этом еще раз) вызывает у Кришнамурти непобедимое
отвращение. В сфере размышлений, что делать, он мог бы только следовать
авторитету, пропагандировать чужие идеи. И нет ничего удивительного или ложного
в том, что Кришнамурти не делает этого. Если отбросить гиперболы, он просто
отодвигает в сторону то, что не чувствует и не понимает, и говорит о том, что
чувствует и понимает. Поэтому проблема «что делать» заменяется другой: как
делать, в каком состоянии делать. Это не модель для всех остальных, но для
самого Кришнамурти — единственно возможная форма активности.
Вторая часть «Комментариев» начинается с программного эссе «Творческое счастье».
Приведем два-три абзаца из него: «...Вам и мне внутренне присущее свойство быть
счастливым, быть творческим, соприкасаться с тем, что пребывает вне тисков
времени. Творческое счастье — это не дар для немно-
|
|
|
18—618
==545
гих; но почему же огромное большинство людей не знает его? Почему одни постоянно
соприкасаются с глубинами, несмотря на все трудности, а другие оказываются
раздавленными жизнью? Почему одни обладают упругостью, гибкостью, а другие
становятся ломкими и гибнут? Одни, обладая знаниями, держат двери ума открытыми
для того, что не может дать им ни один человек, ни одна книга; другие же
задыхаются, подавленные техникой и авторитетом. Почему? Очевидно, наш ум
стремится занять себя той или другой формой деятельности и почувствовать себя
уверенным, оставляя в стороне более широкие и глубокие вопросы; так он
становится на более надежную почву. И мы поощряем и поддерживаем такое
воспитание ума, его тренировку и функционирование на этом уровне, находя любые
извинения, чтобы не выйти за его пределы.
Многие дети, пока они не испорчены так называемым воспитанием, соприкасаются с
неведомым; они по-разному проявляют это. Но вскоре над ними захлопывается крышка
окружающей среды, и, вырастая, они теряют свой источник света и красоту, которую
нельзя найти в книге или в школе. Почему так бывает? Не говорите, что жизнь
приобрела для них большее значение, что им пришлось столкнуться с суровой
действительностью, что такова их карма или к этому привели грехи отцов. Все это
чепуха. Творческое счастье существует для всех, а не для немногих. Каждый
выражает его по-своему, но существует оно для всех. Это творческое счастье — не
товар, его нельзя продать и купить на рынке ни за какую цену. Но это
единственная вещь, действительно нужная каждому.
Осуществимо ли творческое счастье? Другими словами, может ли ум войти в
соприкосновение с источником всякого счастья? Можно ли поддерживать эту
открытость, несмотря на знания и технику, несмотря на воспитание, несмотря на
сутолоку жизни?...» («Комментарии». 2, 2-3).
В «Комментариях» этот вопрос то возникает, то снова исчезает, задавленный
полемикой. Но в одной из последних книг Кришнамурти, «Эти проблемы культуры»",
спор снят. Автор мысленно обращается к детям, к мальчикам и девочкам школьного
возраста, еще не успевшим обзавестись никакими взглядами, требующими
опровержения. И в разговоре с детьми все сложное (и ложное) в конструкциях
|
|
|
Кришнамурти отступает на второй план, а на первый план выступает его
положительный идеал: воспитать такой подход к жизни, при котором частные вопросы
не заслоняют целого, воспитать умение, видя частную
==546
проблему, в то же время глядеть поверх нее, на жизнь в целом, и хотя проблема
может оставаться мучительной и неразрешимой — сохранять радость жизни и
цельность духа.
Этот взгляд с птичьего полета связан с известной ограниченностью. Различия между
социальными системами, партиями, идеологиями представляются Кришнамурти такими
незначительными, что и разбираться в них не стоит. Социальные революции, с его
точки зрения, только «бунт в тюрьме» (с.78). Акцентируется только одно: такой
духовный скачок среднего человека, чтобы сразу было достигнуто сотрудничество
людей без всякого принуждения, без собственности, без государства — без каких бы
то ни было материальных стимулов совместной деятельности, — сотрудничество из
чистого духа любви (с. 107-109).
Очень легко показать, что такие призывы в современных условиях невыполнимы.
Однако Кришнамурти неоднократно просит не понимать его буквально, и он этого
заслуживает. То, что он высказывает, — это не план действия, а духовная
тенденция, струя жизни, которую люди часто теряют, захваченные деляческой
суетой, и которую нельзя терять: стремление подойти к жизни как целому. Он
говорит гиперболами, он перегибает палку, но это происходит в обществе, где
палка обычно перегнута в другую сторону, и практически нет никакой опасности,
что люди чересчур увлекутся гиперболами Кришнамурти (скорее они просто не поймут
его). Правильное чтение Кришнамурти — это, как нам кажется, чтение поэтическое,
в котором мы не требуем ни буквального правдоподобия, ни достоверности отдельных
суждений. Кришнамурти можно и нужно читать не как руководство по социологии,
гносеологии и т.п., а как своеобразную поэтически захватывающую психотехнику
творческого состояния, восстановления цельности сознания, расщепляемого на части
|
|
|
специализированным, однообразным трудом.
«Эти проблемы культуры» — самое ясное и простое произведение Кришнамурти.
Действие этой книги можно сравнить с впечатлением от всего ритмического в
природе и искусстве: леса, моря, хорошей музыки и т.п. Это своего рода
«психический восстановитель».
Можно сказать, что проблема творческого состояния, как ее ставит Кришнамурти, не
нова. Это верно. Мы показали, что Кришнамурти только пересказал современным
языком то, что было хорошо забыто. Но пересказ вскрыл актуальность некоторых
проблем, казавшихся отошедшими в прошлое. Когда говорят о самадхи и т.п., то это
кажется не имеющим ничего об-
*
==547
щего с современно стью. Но когда поставлен вопрос о творческом состоянии,
обнаруживается любопытная перекличка между мыслью, выросшей на почве индийской
религиозной традиции, и современной наукой.
Идея сверхмозга, способного на совершенно неслыханные открытия, или общей теории
всех будущих достижений физики и т.п. — стали излюбленной темой беллетристов.
Это, конечно, фантастика. Но фантастика, как показал опыт, ставит вопросы,
которыми через несколько десятков лет займутся трезвые деловые люди. Фантастика
сверхмозга не дальше от реальности, чем полет из пушки на Луну. Ибо произошел
перелом в человеческой деятельности. Умственный труд становится основным видом
человеческого труда. Творческое состояние ума перестает быть проблемой, важной
только для немногих. Творческое состояние ума становится рычагом, с помощью
которого можно — если не сегодня, то завтра — перевернуть весь мир. На известном
уровне развития производительных сил снимается противоречие между их объективной
логикой и субъективным миром человеческих чувств, состояний. Творческое
состояние человека становится решающим фактором общественного развития. Степень
творческого состояние ученых будет таким же показателем силы общества будущего,
как вчера — выплавка стали и сегодня — мощность генераторов электростанций или
атомных реакторов. Между тем, творческое состояние ума надо воспитывать, и это
не так просто. Существуют факторы, которые штампуют ум, лишают его творческой
свежести, «открытости», как сказал бы Кришнамурти.
По-видимому, через несколько десятков лет проблема творческого состояния ученого
будет таким же достоянием газет, как сейчас — вопрос о планировании научных
открытий (тоже казавшийся фантастическим, полвека назад). И тогда книги
Кришнамурти будут прочтены другими глазами — вместе с множеством других,
незаслуженно забытых старых книг.
|
|
|
Нельзя сбросить со счета и то, что Кришнамурти говорит о сотрудничестве,
взаимопомощи, любви. Если понять своеобразный характер Кришнамурти, характер
созерцателя, то крайности его взглядов сами собой отодвинутся на задний план.
Это, собственно, даже не взгляды: умом Кришнамурти довольно часто признает,
например, что «политические, экономические и социальные реформы очевидно
необходимы...» («Комментарии», 3, 231). Просто по характеру своему он обращен к
одной проблеме культуры: к культуре созерцания, и только к одному типу сдвигов:
психологических, внутренних. В этой области все,
==548
что говорит Кришнамурти, тревожит и будит мысль. Его размышления о подлинном
сотрудничестве перекликаются с идеями Сент-Экзюпери, Тейяра де Шардена и других
гуманистов XX в.61. И даже ошибки его, явные натяжки и противоречия интересны, —
как все ошибки глубоко мыслящего ума.
Примечания
' Landau R. God is my adventure. L., 1964, p. 201. Далее: Ландау.
2 Цит. по кн.: Suares С., Krishnamurti and the unity of man. Bombay, 1955, p.53.
Далее: Сюарес.
3 Администрация сочла неудобным принять в число студентов человека,
претендовавшего на роль мессии.
4 Они издавались теософами на многих языках, в том числе порусски. Ср. Алкион
(псевдоним Кришнамурти). У ног учителя. Петроград, 1917. Впоследствии
Кришнамурти не мог вспомнить, что он в этой книге сам написал, а что внушил ему
или просто вписал Ледбитер.
5 Опыт Советского Союза как государства атеистов в какой-то мере повлиял на
отношение Кришнамурти к традиционным религиям. Ср.: «Когда вы говорите о высшем
Я, атмане, душе, о вечном Боге и т.д., это просто привычка; вы повторяете то,
чему вас научили. Коммунисты научили не верить во весь этот религиозный вздор, и
он скажет, что нет ни бога, ни души; это все чепуха, изобретение капиталистов»
(«Восемь бесед в Бомбее в декабре 1959 — январе 1960 г.»). Перев. Б.Рогового
(рукопись), с.104.
6 «Бессмертный друг», 1928. Сюарес, 56. Кришнамурти видит Будду в желтых одеждах
— т.е. иконописно. Исторический Гаутама скорее носил пожелтевшие, т.е. выцветшие
одежды.
7 В кн: Пушкина В.Н. Богочеловечество в современной жизни. Таллин, 1927,с.16-17.
' Членами ордена могли быть и люди, не разделявшие учения теософов во всей его
полноте; достаточно было верить в призвание Кришнамурти.
9 Krishnamurti J., Kommentaries on living. N. Y., vol. 1-2, 1956-1960. L.,
1958-1961; Krishnamurti J. This matter of culture. London, 1964. В 1993 г.
издательство «Разум» выпустило «Комментарии», т.1" и 2, под самиздатным
названием «Проблемы жизни».
" thinnes — (чрезмерная) утонченность (англ.).
" Бросается в глаза стихийное совпадение с буддийским термином
«татхата»,«такость» («этость»).
" Это выражение внутренне противоречиво и неточно, но мы сохраняем его как
мостик между опытом большинства людей и меньшинства, к которому принадлежит
Кришнамурти.
13 Собеседник отвечает: «Боюсь, я не понимаю, о чем вы говорите, сэр».
14 awareness — возможен вольный перевод: узнаванье. Узнаванье Бога в природе,
узнаванье веющего в жизни духа.
15 drugs — медикамент, наркотик (англ.)
16 Niel A. Krishnamurti, thhe man in revolt. Bombay, 1957, p. 8-9.
==549
" Krishnamurti J. Education and the significance of life. L., 1955, p.49. "
Ясное понимание этого есть уже в статье: Вышеславцев Б. Криш-
намурти (завершение теософии). — «Путь», Париж, 192в, № 14, с-91-
107.
" «Devotion and worship».
20 Медитацию в обычный ее формах Кришнамурти считает самогипнозом. Ср.
Комментарии, 3, 4-9.
21 «Комментарии», 1, 194, 207. Таким образом, Кришнамурти нацело отвергает
«букву» (смысл отдельного суждения) ради «духа» (смысла всего контекста,
учения). Несмотря на различие слов, он здесь очень близок к ап. Павлу. Слово
Кришнамурти (в лучших его импровизациях) поэтически текуче и многозначно, и
только так, как метафора, как гипербола, может быть понятно. Экстатичность
чувства делает гиперболу особенно характерной для Кришнамурти. Буквальное
понимание этих гипербол «на уровне слов» ведет к нелепости.
а Ауробиндо употребили бы здесь традиционный термин «сатчитананда»
(бытие-поэнание-блаженство).
23 «Talks in Paris. 1961», Paris. 1962.
24 «Парижские беседы», гл. 1, с. 111, 113.
25 «Воспитание и смысл жизни», с. 73. Ср. также «Беседы в Бомбее 1959-1960 г.»,
с.55-56: «Нам нужна мировая революция, потому что только такая революция
разрешит нашу экономическую проблему, проблему голода. Однако политические
деятели интересуются не проблемой голода, а политическими системами; они спорят,
какая система разрешит эту проблему. Чтобы осуществить внешнюю революцию, мы
должны измениться внутренне. Если вы не изменитесь, вызов уничтожит вас».
" Педагогические взгляды Кришнамурти во многом интересны и могли бы стать темой
особой работы — так же как его эстетические взгляды и некоторые другие. В
частности, было бы интересно сравнить педагогическую теорию Кришнамурти с
практикой Я.Корчака.
27 Сходные взгляды высказаны в статье King W.L. The nature and function of the
religious symbol. — «Bull.of the Ramakrishna mission inst. of culture».
Calcutta, 1966, Vol.17, № 12, p.395-409.
28 «Парижские беседы», с. 136. Ср. также поэтическую формулировку той же мысли:
«Если вы хотите проникнуть в неведомое, которое есть смерть, а также и любовь,
необходимо сначала умереть для всего известного...» (с.142). Речь идет,
разумеется, не о физической смерти, а об устранении всего единичного; тогда
«автоматически» выступит единое.
29 «Комментарии», 1, 74. При этом Кришнамурти и здесь — как и во всем — остается
максималистом, не различая оборонительного национализма от агрессивного.
30 Ср. «Комментарии», 1, 27; Сюарес, 112, 190.
31 Ср. War abolished. Sidney, 1943.
32 Кришнамурти признан в Англии или во Франции больше, чем в Индии. Ср.
чрезвычайно сочувственное предисловие Олдоса Хаксли к сборнику бесед Кришнамурти
«The first and last freedom» (L., 1956, р.918). Ср. также высказывание Хаксли в
разговоре: «Он самый выдающийся человек нашего столетия, пробужденный человек»
(«United Asia». Bombay, 1964, vol.19, Na 4, р.259).
К оглавлению
==550
Очень близок к религиозному негативизму недавно умерший Свами Джнянешварананда.
См. его эссе в журнале «Веданта несари» за 1964-1965 гг.
34 Вряд ли случайно в некоторых современных книгах о дзэн авторы широко
пользуются цитатами из Кришнамурти. Об этом с неудовольствием писал сторонник
«ортодоксального» дзэн, P.Wienpahl (The practice of Zen. «Phhilosophy East and
West», Honolulu, 1963, Jan., vVol.12, Na 4, p.349-351).
35 Ср. Прорицание провидицы. Апокалипсис, Коран. Известное исключение — буддизм.
Но «благородное молчание» Будды открывало широчайший простор для комментаторской
мысли.
м «The immortal friend», 1928; Сюарес, с.63-64.
37 «Life in freedom», 1928.
" «Star bulletin»; Сюарес, 190, см. также 112.
39 «Человек и его Я», без даты. Сюарес, 186-187. Благодаря свойству Кришнамурти
рассматривать жизнь с птичьего полета, не вдаваясь в детали, его взгляды на
важнейшие общественные проблемы невозможно точно фиксировать; сдвиги могут
происходить чрезвычайно легко, например, посетитель спрашивает: «Вы против всех
организаций?» — Кришнамурти отвечает: «Было бы очевидно нелепо возражать против
почты и т.п.» («Комментарии», 3, 205). Огромная сфера между церковью и почтой
остается не определенной.
40 «Life in freedom», Сюарес; 103.
41 «Experience and conduct», 1930, Сюарес, 153.
42 Ср. intellect — intelligence, experience — experiencing, action — activity.
43 Мысль Кришнамурти проделывает примерно такой же круг, который 1800 лет тому
назад привел к возникновению основного догмата махаяны: праджня ведет от формы и
образа к пустоте, каруна ведет от пустоты к форме и образу.
44 «Комментарии», 1, 186: Love is not sensation... Любовь, с.точки зрения
Кришнамурти, есть «это», тождество с целым, а чувство—восприятие частного,
отдельного. В таком повороте чувство и мысль — одно и то же (кусочки
раздробленного мира частностей, одинаково лишенные реальности). Для
предметно-логического мышления все сказанное — просто абсурд.
45 Confusion and increasing misery.
"The love of What is, 47 Иногда это выглядит очень неубедительно. Например,
собеседник жалуется на городской шум. Кришнамурти отвечает: «Попытайтесь слушать
шум так, как вы слушаете музыку» («Комментарии», 3, 306). Возможность переехать
в пригород или в деревню просто не рассматривается.
•" Помимо дзэн, стоит здесь вспомнить Мейстера Экхарта. Ср. его «Проповеди и
рассуждения». (М., 1912, с.107-119).
49 «Комментарии», т.1.
50 «This matter of culture», L., 1964.
51 Ср. Сент-Экзюпери А. Военный летчик, гл. 24. — В кн.: Сочинения. М., 1964;
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965.
==551
00.htm - glava24
Выбор XXI века
Трагические события на Кавказе и в Югославии, в Африке и в Индии неверно было бы
рассматривать как чисто местные взрывы. Взрываются идеи, завезенные с Запада или
возникшие после встречи с Западом.
Когда Карамзин ввел слово «развитие» (кальку с французского developpement),
Шишков возразил, что развитие — это развитие, расщепление веревки, и ничего
хорошего здесь нет. Он отчасти прав. Развитие предполагает дифференциацию без
разрушения цельности, например — развитие ребенка в мужчину или женщину. Он или
она приобретают новые физические черты, множество знаний и способностей, но
остаются самими собой. Такова норма. К сожалению, общество не гарантировано от
развала. Примитивные общества необычайно устойчивы. Цивилизации рушились одна за
другой. Только очень немногие сумели найти выход из великого кризиса Древности;
и сегодня нам угрожает новый великий кризис.
Зерно кризиса несла в себе уже письменность. Она позволила культуре расползтись
по тысячам частных дорог, и человек, блуждая по этим дорогам, терял целое, терял
главное. Письменность позволила создать имперскую администрацию и объединить
десятки племен и народов под одним управлением. В имперских центрах и в торговых
городах смешивались люди всех племен и расшатывались племенные нормы. Торговый,
административный и (в Индии) жреческий разум поднялся до вопросов, на которые
раньше отвечал только миф, и пытался создать системы, основанные на логике.
Таких философских систем оказались десятки; общим итогом был скептицизм.
Сводный текст доклада и трех выступлений на конференции «Регионы в кризисе»,
созванной в Ко (Швейцария) Обществом морального перевооружения 13-27 августа
1994 г.
==552
Истина затерялась среди множества истин. Общество держалось на привычках,
сложившихся до распространения письменности, до имперского права, до философии.
Но шаг за шагом шел упадок нравов.
Тогда религиозный процесс, оставив племенные культы, принес откровение,
обращенное к каждому, к отдельному человеку, к личности. Несть во Христе ни
эллина, ни иудея. Несть племен в буддизме, в исламе. На основе откровения
возникла Главная Книга, Святое Писание. Можно было не вникать в споры философов
и читать только Писание, выполнять только его заповеди. Все великие коалиции
культур, вышедшие из кризиса древности, опираются на такую Главную Книгу.
Мусульмане правильно называют христиан и иудеев Народами Книги (Книги, а не
книг. Книги были в Александрийской библиотеке. Цивилизации, перешедшие из
древности в средние века, опирались на Книгу).
Развитие никогда не бывает простым движением от плохого к лучшему. Вместе с
новым добром возникает новое зло. Все время надо искать, чем уравновесить новое
зло. Мужество, мудрость и справедливость древних не могли удержать упадок Рима;
понадобилось еще что-то: вера, надежда и любовь. Нельзя было сохранить империю,
держась за добродетели Муция Сцеволы. Понадобилась секта, возникшая среди
презренных евреев, поклонявшихся — как тогда полагали — ослиной голове. И сейчас
нельзя найти выход из кризиса, просто вернувшись к вере средних веков. Но
какое-то возвращение необходимо, очень непростое возвращение.
Цивилизации устойчивы, если вовремя замечают новое зло и находят противоядие к
ядам, созданным историей. Экспансия вовне, расширение знаний периодически
сменялись эпохами восстановления веры. Стремительный бег Нового времени на
Западе несколько раз тормозился. За Возрождением пришли Реформация и
Контрреформация, за Просвещением — романтизм. Эти зигзаги развития напоминают
дорогу, серпантином спускающуюся с горы (или подымающуюся в гору). Незападные
страны, подхваченные развитием, оказались в положении путника, которому
приходится лезть на стену или прыгать с обрыва. В этих условиях идеи,
сравнительно мирно горевшие на Западе, стали давать взрывы.
На Западе идея Утопии подтолкнула социальные реформы и выдохлась. Не было
попыток всерьез осуществить утопию (как в России, в Китае, в Камбодже). Не было
потому, что головы не так сильно кружились, потому что не приходилось перескаки-
==553
вать из XVII века прямо в XX и из одной культуры в другую, западную (на Западе
она была своей, на Востоке — чужой).
На Западе идея нации возникла в государствах, уже сложившихся в своих границах,
со своим утвердившимся языком и культурой. Слово «нация» обозначило здесь
переход от верности королю к суверенитету народа. Нация — это подданные короля,
осознавшие себя сувереном. Вопроса о границах здесь не было (или почти не было).
В Центральной Европе положение было другим. Идея нации стала здесь призывом к
войне. Объединение Германии вытолкнуло Австрию (неотделимую от своей империи) и
подчинило всех северных немцев воинственной Пруссии. Неясность пределов, за
которыми кончается Германия, вызвала к жизни пангерманизм. Его агрессивные планы
сказались накануне первой и второй мировой войны
В Восточной Европе идея нации натолкнулась на многоплеменные империи и взорвала
их Не существует ясного различия между угнетенной нацией, способной строить
современное государство, и национальностью, численно незначительной,
недостаточно развитой или живущей вперемешку с другими национальностями. Идея
нации привела к балканизации Турецкой и Австрийской империи. Границы выяснялись
по правилу: кто смел, тот два съел, и войны оставили не зажившие до сих пор
раны. С Балкан началась первая мировая война. Там продолжается и сейчас распад
рыхлых великанов на воинственных карликов, создающих этническое единство с
помощью этнических чисток. Национальное здесь вырождается в племенное,
национализм в трибализм. Многие с ностальгией вспоминают политику национальной
автономии, проводившуюся в довоенной Австрии.
Обстановка неуверенности и страха провоцирует национальную озабоченность (такую
захваченность национальными интересами, которая делает неспособным понимать
чужие интересы). Нация становится Молохом, которому приносятся человеческие
жертвы. В том числе — интересы отдельных людей господствующей нации, не склонных
к мании величия.
В крайних случаях эти жертвы принимают буквальный, кровавый характер.
Национальная озабоченность переходит в этнопаранойю. Положение избранного народа
утверждается без всяких юридических уловок — с автоматом в руках.
Никто не заставлял Ленина перейти от социал-демократии к большевизму. Никто не
заставлял Гитлера уничтожать целые народы. И никто не заставляет сербов,
хорватов и мусульман убивать друг друга. Их самих охватило безумие. Исторический
про-
==554
цесс, начавшийся на Западе, провоцирует — перейдя на Восток — большевизм, нацизм
и т.д. Но прямой вины Запада здесь нет. Один и тот же Маркс был прочитан
по-разному в Швеции и в России. Китай пошел по пути Ленина, Индия — по пути Льва
Толстого. Ответственность лежит на тех, кто сделал выбор.
Однако современный Запад несет миру не только идеи, оправданные в его
собственном развитии и всего лишь двойственные по возможным следствиям. Крушение
монархии в Иране было антизападной и антипорнографической революцией. Запад стал
символом разрушения духовной иерархии, превращения святынь в «ценности», лежащие
на одном уровне. «Ты любишь химию, я люблю яблоки», — сказал нигилист, герой
романа Тургенева. Зло и добро доставляют одинаковое удовольствие Ставрогину, в
романе Достоевского «Бесы». Свобода чувственных наслаждений и свобода каприза
занимают пространство внутренней свободы. Для внутренней свободы, для свободы
духа нужна известная сдержанность плоти, известная сдержанность в откликах на
внешний вызов (политики или рекламы). И реакция стран ислама — знак
неблагополучия на самом Западе.
По ряду причин ислам оказался болезненно чувствителен к крайностям западного
|
|
|
