 |
Гносеологическая сторона ОВФ.
|
|
|
|
С гносеологической стороной ОВФ связаны понятия:
- гностицизм. Представители гностицизма считают, что:
+ мир познаваем,
+ возможности познания неограничены.
- агностицизм (греч.agnostos):
+ мир непознаваем,
+ возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.
Согласно Канту (видный теоретик агностицизма) разум обладает большими возможностями, но эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют противоречия (загадки), которые человеком не будут разгаданы никогда (например: Бог существует или не существует, ограниченность пространства). Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи – «вещи в себе».
С другой стороны гносеологический момент ОВФ представлен:
- эмпиризмом (гр. empeiria – опыт) (сенсуализм – лат. sensus – чувство, ощущение, смысл); основатель Ф. Бэкон; эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных отношениях»);
- рационализмом (лат. ratio - разум); основоположник Р. Декарт.
Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, - «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его части»).
|
|
|
Здесь было бы уместно в качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.
В заключении нужно сказать, что в настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, ОВФ достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является неразрешимой философской проблемой.
В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному ОВФ, что в будущем может появиться новый ОВФ – проблема экзистенциализма, то есть проблема человека, его существования, управления своим духовным миром, поиском смысла жизни…
Вопросы для обсуждения:
1. Основные философские проблемы: понимание мира и человека, отношение мышления к бытию.
2. Онтологическая сторона основного вопроса философии.
3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
Лекция 3.1. Исторические типы философии
1. Культурно-исторические предпосылки зарождения философской мысли.
Становление и развитие философии связано с социально-экономическими, политическими и культурными факторами развития различных регионов. Философская мысль отражает исторический уровень развития общества, социальных отношений, культурных традиций. Поэтому философия является социально-культурным и историческим явлением.
| N | Виды учении | Цивилизации и географические регионы | Исторический период |
| 1 | Сакрально-религиозная мифология и предфилософия | Древняя арийская цивилизация (Центральная Азия, полуостров Индостан) | Период, предшествующий 1 тыс. до н.э. |
| 2 | Сакрально-религиозная мифология и предфилософия | Древняя египетская цивилизация (Северная Африка) | Период, предшествующий 1 тыс. до н.э. |
| 3 | Сакрально-религиозная мифология и предфилософия | Древняя вавилонская цивилизация (Западная Азия) | Период, предшествующий 1 тыс. до н.э. |
| 4 | Религиозно-мифологическая предфилософия | Древняя китайская цивилизация (Центральная и Юго-Восточная Азия) | Период, предшествующий 1 тыс. до н.э. |
| 5 | Первые оформленные философские учения | Древняя индийская цивилизация (полуостров Индостан) | 1 тыс. до н э. (VI в. до н.э.) |
| 6 | Первые оформленные философские учения | Древняя китайская цивилизация (Центральная и Юго-Восточная Азия) | 1 тыс. до н.э. (VI в до н.э.) |
| 7 | Первые оформленные философскиеучения | Древняя греческая цивилизация (Средиземноморье) | I тыс. до н э. (VI в. до н э.) |
|
|
|
Древнеиндийская философия
В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, религиозные тексты и эпическая литература, известные как в древности, так и в современную эпоху.
В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:
- XV–VI вв. до н. э. – ведический период;
- VI– II вв. до н. э. – эпический период;
- II в. до н. э. –VIIв. н. э. – эпоха сутр.
| Экзистенциальная проблематика |
| бытие мира, его первооснова |
| поиск добродетелей |
| «Махабхарата» «Рамаяна» |
| человек, смысл его жизни |
| низкий уровень логики |
| толкование текстов |
| законы Ману XIII в. до н.э. |
| древнеиндийская философия |
| предмет и проблемы |
| духовные истоки |
| цели и задачи |
| особенности |
| Ведическая религия |
| поиск пути освобождения |
| связь с религией и мифологией |
| познание, его формы, методы |
Веды (знания) – религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.
| Самхиты сборники гимнов, песнопений – шрути т.е. откровения богов |
| Ригведа – гимны в честь богов |
| «Веды» (II пол. II тыс. до н.э.) |
| Атхарваведа –заговоры и заклинания |
| Яджурведа – жертвенные формулы |
| Самаведа – песни, мелодии, их порядок |
| Араньяки - «Лесные книги» для отшельников идущих от «пути деяния» к «пути знания» |
| Брахманы- мифологические, ритуальные комментарии к самхитам |
| Упанишады- диспуты, диалоги, поучения, наставления для учеников |
|
|
|
На втором – эпическом – этапе (VI–II вв. до н. э.) источниками философской мысли стали поэмы-эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых отражены большинство философских проблем данного периода.
Эта эпоха характеризуется тем, что формируются оппозиционные Ведам мировоззренческие подходы: буддизм, джайнизм, чарвана-лакаята.
Но при этом одновременно с оппозиционными Ведам мировоззренческими подходами возникли философские школы, развивающие ведическое учение: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса, санкхья.
Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н.э. –VII в. н.э.) – кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы.
В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.
В XVIII– ХХ вв. индийская философия обогатилась достижениями европейской философской мысли.
Онтологические и гносеологические проблемы в индийской философии имеют свои особенности:
-- онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности.
-- гносеология древнеиндийской философии направлена не на изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений, а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.
В индийской философии можно выделить три вида сознания:
- «пракрити» – материальное сознание;
- «пуруша» – чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
- «майя» – сознание сновидения, мираж.
Философия Древнего Китая
Выделяют следующие основные этапы развития философской мысли в Древнем Китае:
– этап зарождения философских воззрений (начала философского мышления), который охватывает период VIII-VI вв. до н.э.;
– этап расцвета философской мысли (соперничество «ста школ»), который относится к VI-III вв. до н.э.;
|
|
|
– философия в эпоху династии Хань (II в. до н.э. – I-II вв. н.э.), конфуцианство становится государственной идеологией;
– философия в III-X вв., усиление влияния даосизма и буддизма, неоконфуцианства (Конфуций + некоторые положения даосизма).
Особенности древнекитайской философии:
1. В центре внимания проблемы человека и общества, вопросы организации жизни в обществе,
2. Проблемы этики и политической философии часто брали верх над метафизикой и эпистемологией;
3. Развитие темы единства человека и Неба, темы о месте человека в космосе.
4. Особое место отводится проблеме соотношения современности и древности, рассматриваются вопросы развития истории культуры, истории человеческой мысли.
Четыре особенно влиятельные философские школы возникли в классический период китайской истории, который начался примерно в 500 году до н.э.: конфуцианство, даосизм, монизм и легизм.
1. Конфуцианство - учение мудреца Конфуция (551-479 гг. до н.э.).
Конфуцианство – это сложная система нравственного, социального, политического и религиозного мышления, которая сильно повлияла на историю китайской цивилизации.
| Кун-фу-цзы | Конфуций: 551- 479 гг. до н.э. |
| «Лунь- юй» | «Беседы и высказывания» |
| «шу»-взаимность | «не делай другим того, чего не желаешь себе» |
| «жэнь»-человеколюбие | «любить людей», «тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зло» |
| «чжун-юн»-золотая середина | середина в поведении людей между несдержанностью и осторожностью |
| «цзюнь-цзы»-благородный муж | следует долгу и закону, требователен к себе, ему можно доверить большое дело, ему легко услужить, но трудно доставить радость, он боится веления Неба, великих людей и слов совершенномудрых, он член правящей элиты |
| «чжэн-мин»- исправление имен | «государь должен быть государем, сановник- сановником, отец- отцом, сын- сыном не по имени, а на самом деле» |
| «сяо»- сыновья почтительность | «Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих « |
| Модель идеального общества | строгая иерархия социальных групп и место каждого человека в ней. Основу поведения людей, отношений между ними составляют «ли», «шу», «сяо», «чжэн- мин» и тогда в обществе будет порядок и стабильность |
2. Даосизм
Даосизм - это:
1) философская школа, основанная на текстах Дао Дэ Цзин (Лао-цзы) и Чжуан-цзы;
2) китайская народная религия.
| философия недеяния |
| Даосизм |
| Лао-цзы. VI в. до н.э. |
| «Дао дэ цзин» - книга о дао и дэ |
| основное понятие: дао (путь, закон) |
| «лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует» |
| невидимо, неслышимо, безымянно |
| бестелесно, пусто, ничтожно |
| вечно, несотворимо, неуничтожимо, едино |
| «тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает» |
|
|
|
Моизм.
· основан философом Мо-цзы (470-390 гг. до н.э.);
· распространение идеи всеобщей любви, равенства всех существ;
· основная идея - человеческие существа нуждаются в руководстве, чтобы определить, какие традиции являются приемлемыми;
· мораль должна определяется не традициями, а стремлением к благу для наибольшего числа людей;
· правительство должно стать инструментом для обеспечения руководства и стимулирования и поощрения социального поведения, приносящего пользу наибольшему числу людей.
| народ |
| любовь правителя к народу |
| Моизм |
| Мози |
| Книга «Мо-цзы» |
| принципы взаимоотношений людей |
| принципы управления обществом |
| высшие ценности общества и правления |
| взаимная любовь |
| на должности назначаются по деловым качествам |
| традиции прошлого |
| всеобщая любовь |
Легизм.
*основатель философ Сюнь-цзы (310-237 гг. до н.э.);
*этические нормы необходимы, чтобы контролировать дурные наклонности человека;
* власть должна основываться на трех составляющих:
1) закон, или принцип;
2) метод, тактика, искусство;
3) легитимность, власть, харизма.
| Основное понятие: «фа»- закон |
| Шан Ян: «Книга правителя области Шан |
| Предмет познания: общество и управление |
| отрицает мораль как средство управления |
| иерархия управления: глава-деспот, чиновники |
| равенство всех перед законом |
| принцип управления: принуждение и наказание |
| закон- основа порядка и стабильности общества |
| принцип: наказаний больше наград |
| Легизм |
| неукоснительное исполнение законов |
| равные возможности для всех, по их способностям |
| утверждает абсолютную власть закона |
О восточной философии можно сказать, что в этой философии признаётся идея борьбы противоположных начал, идея круговорота вещей и явлений, и признаются идея законов судьбы в жизни человека и все подчинено этому закону и участвует в судьбе мироздания и в судьбе мира.
|
|
|
